论唐明皇故事传奇书写的秘闻化、艳情化态势

2018-04-08李春燕

殷都学刊 2018年1期

李春燕

(枣庄学院文学院，山东枣庄 277160)

帝王故事的传奇书写是我国古代小说、戏曲的重要表现题材，汉武帝、隋炀帝、武则天、唐明皇等故事均有一个从历史向文学移位的过程，在这个过程中，帝王形象被世俗化、艳情化的情况很是普遍，刘天振、孙琼曦在《论<青琐高议>中帝王故事的世俗化倾向》中分析《青琐高议》所收16篇帝王题材故事，指出其在叙事重心、创作方法和语言风格等方面的世俗化问题，并归因于“五代以降帝王权威的严重下降、创作主体社会地位与接受主体审美旨趣的变迁、话本小说审美趣味对传奇小说的渗透”[1]。纵向深入帝王故事主题研究可见，帝王故事艳情化是世俗化写作的一个重要方面，韩林在《明清小说艳情化武则天的原因浅析》中，从文化学层面、社会学层面和心理学层面，全面分析了女皇帝武则天被艳情化的原因。不止女皇帝被艳情化，男性帝王故事在向文学移位时，艳情化写作趋势也非常明显，伴随着宫廷秘闻和艳情的发掘，帝王故事离历史愈加遥远，其传奇特征也愈加突出。

一、游走于历史与传奇之间的唐明皇故事

唐明皇在位44年，是一个传奇帝王，他执政前期励精图治，一手打造了开元盛世；执政后期怠于政事，好道崇玄，宠信杨贵妃、安禄山，招致安史之乱，使得唐朝由盛转衰，晚年他幽居西宫，孤独终老。唐明皇多才多艺，集政治家、艺术家于一身，其与后宫嫔妃、文臣武将、僧道方士、梨园弟子的故事富于传奇性，历代各种文学体裁中的演绎更是锦上添花，形成了游走于历史与传奇之间的唐明皇故事群，其故事精彩与文本丰富程度，在历代帝王传奇故事中独占鳌头。

唐明皇故事可分为后妃故事、君臣故事、好道故事、梨园故事四类，其中以表现帝妃爱情的李杨故事最为知名，从白居易《长恨歌》开始，唐人立意歌颂爱情，谱写了纯情哀婉的帝妃生死恋歌。此后，李杨爱情成为唐明皇故事的旗帜，《长生殿》等经典作品以此为主要内容，表现家国兴亡等宏大主题。李杨爱情为唐明皇故事的知名度奠基，也提供了一种主流的讲述模式——即以李杨悲剧爱情为主要内容和叙述框架，借以连缀唐明皇君臣、好道、梨园诸故事。

纵观历代唐明皇爱情故事文本，除上述赞美帝妃爱情的经典作品之外，还有大量知名度不高、研究不足的戏曲小说文本。它们数量众多，形成一股暗流，绵延不绝，与经典主流叙述一起，共同汇成了书写唐明皇故事的洪流。考察这股暗流可见，兴起于宋代的唐明皇故事秘闻化、艳情化写作态势，有力地冲击了帝妃爱情主题，且影响日渐深远，使得经典叙述中的帝妃爱情也无法纯洁。秘闻化、艳情化写作在经典作品中的体现如冰山一角，若窥其全貌，则需关注更多的唐明皇故事文本，梳理其演变轨迹，探求其文人用心。由此可见，宋元以来唐明皇故事书写的秘闻化、艳情化态势研究，对于全面、深刻探究唐明皇故事从历史向文学的移位，具有重要意义。

早在五代王仁裕的杂史笔记小说《开元天宝遗事》中，唐明皇后妃故事的书写就已初露秘闻化、艳情化端倪，及至宋代进一步发展，《杨太真外传》《骊山记》《温泉记》《梅妃传》《绿窗新话》等小说，一改唐人提炼升华式的叙事，或摭拾旧闻连缀成章，或立意虚构各表情志，皆以写实的口吻，表现宫闱丑闻和后妃争宠，甚至不惜捕风捉影，渲染奸情、虚构后妃，极写安禄山杨贵妃私通、杨梅二妃争宠、帝妃后宫行乐，艳羡后宫生活、垂涎杨贵妃美貌，表现出鲜明的秘闻化、艳情化写作倾向，其态势值得研究。

挖掘宫闱秘事、编织帝妃情史，是书写唐明皇故事的又一路径，其影响不啻于升华帝妃爱情。宋代开源后，元明续其波，有《天宝遗事诸宫调》《惊鸿记》《江妃传》等戏曲小说作品，不遗余力地揭露安杨私情，表现李杨奢侈的宫廷生活，对唐明皇爱情予以了空前的讥讽与批判。清初《长生殿》虽力图反拨这一趋势，但收效甚微，清代表现梅妃故事的戏曲作品蔚为大观，《磨尘鉴》《天宝曲史》，乃至《长生殿》，都在不同程度上表现了后妃争宠、宫闱秘闻，其中的唐明皇形象呈现多面性，投射了历代文人对帝王形象和后宫生活的复杂心态。

二、秘闻化写作——附会安杨私通、后妃争宠

天宝年间，唐明皇怠于政事，宠爱杨贵妃、宠信安禄山，以安禄山为养子。安禄山机智便佞，因“母事贵妃”而备受重用，唐姚汝能《安禄山事迹》记载：“时贵妃太真宠冠六宫，禄山遂请为养儿。每对见，先拜太真，玄宗问之，奏曰：‘蕃人先母后父耳。’玄宗大悦。禄山恩宠寖深，上前应对，杂以谐谑，而贵妃常在座，诏杨氏三夫人约为兄弟。由是，禄山心动。及动兵，闻马嵬之事，不觉数叹。虽林甫养育之，国忠激怒之，然其它肠亦可知也。”[2](P5)

安禄山装天真无知，先拜贵妃后拜玄宗，靠奉承贵妃讨好皇帝，以博取信任、争取重用。这一做法，正合唐明皇心意，“玄宗自开元后期起，开始在边镇施行改用蕃将代替汉族文臣武将为节度使的政策，李林甫是这一政策的建议者和执行者……在玄宗和李林甫看来，蕃将不识字，头脑单纯简单，最能以恩宠笼络其心……而安禄山呢，是个善用心计的人，完全摸透了玄宗一套的想法，并千方百计地投其所好，甚至装蠢卖傻，以突出自己的愚忠”[3]。

正出于这种君臣相处的情势，才出现了“贵妃洗儿”的闹剧，王建《宫词》中有“妃子院中初降诞，内人争乞洗儿钱”[4](P175)，《安禄山事迹》记载更为详细：“十载正月一日，是禄山生日，先日赐诸器物衣服，太真亦厚加赏遗……后三日，召禄山入内，贵妃以绣绷子绷禄山，令内人以彩舆舁之，欢呼动地。玄宗使人问之，报云：‘贵妃与禄山作三日洗儿，洗了又绷禄山，是以欢笑。’玄宗就观之，大悦，因加赏赐贵妃洗儿金银钱物，极乐而罢。自是，宫中皆呼禄山为禄儿，不禁其出入。”[2](P10-11)

“贵妃洗儿”热闹非常，安禄山甘当道具配合宫中行乐，皇帝亲到现场并有赏赐。“贵妃洗儿”与“禄山母事贵妃”一样，都是安禄山的表忠之举，说明其对唐明皇恩宠的欣然接受。《安禄山事迹》中虽有安禄山因觊觎贵妃美貌而起兵的猜疑，但并没有将“贵妃洗儿”与安杨私通、秽乱宫闱联系起来。

五代开始补充细节并有所发挥，《开元天宝遗事》“金牌断酒”条记“安禄山受帝眷爱，常与妃子同食，无所不至”[5](P94)，一个“无所不至”，影影绰绰指向安杨关系暧昧。北宋乐史的杂传记小说《杨太真外史》，最大限度缀集了唐五代笔记杂传中的唐明皇杨贵妃事迹，卷下写杨贵妃得赐名贵香料瑞龙脑，她私发明驼使，赠安禄山三枚，“妃又常遗禄山金平脱装具、玉合、金平脱铁面椀”[6](P156)，私下频繁赠送礼物，似为有私。

秦醇的传奇小说《骊山记》通过写守宫使后人骊山老翁与书生张俞的谈话，拉开了明写唐明皇后宫秽闻的大幕，敷衍三则故事坐实了安杨私情：一则是安禄山醉戏杨妃，出手抓贵妃胸乳，并出言要挟，高力士投鼠忌器，不敢声张；一则是杨妃出浴，唐明皇、安禄山对句戏杨妃，安禄山言语露骨；一则是写安禄山与杨贵妃辞别，涕泪纵横，长抱贵妃，依依不舍。安禄山戍守渔阳后，搜集珍宝私下献给杨贵妃，屡被杨国忠拦下，为此他造反，直言：“吾之此行，非敢觊觎大宝，但欲杀杨国忠及大臣数人，并见贵妃，叙吾别后数年之离索，得回住三五日，便死亦快乐也。”[7](P216)

《骊山记》全为发掘私情秽闻，大写唐明皇昏昧、杨妃美慧、安禄山有异相，表现君臣荒乐、后宫淫秽，安禄山见色起意、野鹿衔花，骊山老翁以历史见证者的口吻娓娓道来，自圆其说，似乎无懈可击。对安杨秽闻的兴趣，一直延续到《温泉记》中。《温泉记》可说是《骊山记》的续篇，同为秦醇所作，写张俞再游骊山，魂遇杨贵妃，不忘追问“一禄山安能动仙之志”，杨贵妃以“事系天理，非子可知”搪塞[7](P220)。《骊山记》《温泉记》被北宋刘斧收录到小说集《青琐高议》中，南宋皇都风月主人编《绿窗新话》，辑录《骊山记》中的三则故事，冠名《杨贵妃私安禄山》，至此，安杨私通丑闻被进一步传播，并逐渐写入戏曲中。

元杂剧中，《梧桐雨》虽未大肆渲染安杨私情，但也没有回避，写杨贵妃一面与皇帝七夕盟誓，一面思念安禄山。安禄山造反时则高呼“单要抢杨妃一个，非专为锦绣江山”。王伯成《天宝遗事诸宫调》中更不惜笔墨，全方位描写安杨的私通与艳情。原书亡佚，现辑出的曲子中有三分之一是写安杨私情的，“安禄山私通杨贵妃”存曲9支，其中“禄山偷杨妃”“禄山戏杨妃”二曲正面描写二人私通：“玄宗无道，把儿妇强夺要，直上青天煞不高。自从亲子行携来，已有他人侯着。”[8](P39)酒宴后，安禄山假醉，杨妃醉酒，安禄山强占杨妃：“唐明皇也不曾痛关肠肚，也不曾似恁重牵情绪，也不曾似恁镇日追逐，也不曾似恁连夜欢娱。”[8](P41)此外，“安禄山被贬造反”存6套曲子，写安禄山梦杨妃、忆杨妃，为杨妃消瘦，由此看来，安杨不仅有私，甚至还有情。在杂剧《李太白贬夜郎》中，王伯成借李白之口强烈抨击安杨“宫中母子、村里夫妻”“凤帷中搂抱着肥儿睡”[9]，痛骂他们蒙蔽皇帝。元杨鹏翼《华清宫》写“烛龙正照三郎宴，野鹿偷衔第一花。大抵失人还致乱，未知亡国不由奢”[4](P163)，可谓享乐失政的总结。

萌蘖于唐五代的笔记杂录，破土于两宋小说，唐明皇的宫闱秽闻在元杂剧、乃至宋元诗词中全面开花，安杨私通的丑闻被传得沸沸扬扬。其中的文人用意，也从单纯的发掘色情秽闻发展到寓意批判，李杨帝妃之恋不再单纯崇高，宫闱丑闻与王朝盛衰被紧紧连在一起。

在附会安杨私通丑闻之外，唐明皇故事秘闻化书写又进一步发展，以《梅妃传》为代表，虚构嫔妃，表现后妃争宠，以捏合帝王情史。

小说《梅妃传》于两宋之交传世，作者不详，具体写作年代亦有争议，但文学成就很高，在宋代唐明皇故事文本中，可谓一枝独秀。《梅妃传》塑造的女主人公梅妃江采蘋，能吹白玉笛、作惊鸿舞，善属文，淡妆雅服，生性爱梅，因此被赐号梅妃。梅妃开元年间入宫，深得唐明皇宠幸。杨妃进宫后，二妃争宠，梅妃失宠，被迁置上阳宫，后虽被唐明皇复召于翠华西阁，终因杨妃悍妒，梅妃作赋赠诗也未能争回恩宠。梅妃死于安史兵乱，唐明皇回宫后为之改葬。

梅妃形象文雅高洁，作为因杨妃而失宠的后妃代表，梅妃的原型可以追溯到中唐白居易的《上阳白发人》，杨贵妃专宠，后宫人无复进幸矣，“未容君王得见面，已被杨妃遥侧目。妒令潜配上阳宫，一生遂向空房宿。”[10](P298)对于唐明皇故事的演变而言，《梅妃传》的意义在于文人已经不满足于从史料故实中引申附会故事，而是开始了创造新故事。此后，作为唐明皇嬖宠倾邦的铁证，作为批判杨妃美色祸国的利器，梅妃得到了文人的同情与赞扬，逐渐形成了一种书写传统，与杨贵妃一起，构成了唐明皇情史的两大支柱。

唐明皇的后宫争宠，是文学虚构的产物，缘起于晚唐五代以来唐明皇故事写作的秘闻化倾向，这一态势的发展，使得表现后妃争宠主题的梅妃故事流传开来，并以强劲的势头扩张。《梧桐雨》中唐明皇唱词已提及梅妃善吹玉箫；明人谢肇淛受《梅妃传》影响而创作出《江妃传》，附会唐明皇的后宫是杨妃、梅妃、江妃“三足鼎立”，在表现众嫔妃合纵连横、争宠夺爱的同时，对唐明皇的嬖宠后宫、溺于众爱予以批判。明清更有《惊鸿记》《一斛珠》《江梅梦》等戏曲作品，专写梅妃故事。

三、艳情化写作——渲染后宫行乐、意淫杨妃

探求后宫秘闻的写作过程中，伴随着艳情化倾向。杨妃美艳，明皇多情，帝妃故事招人艳羡。唐诗《长恨歌》中有诗句：“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时……春宵苦短日高起，从此君王不早朝”[10](P943)，对美人杨妃的受宠描写已具香艳意味。《丽情集》收录的唐陈鸿《长恨歌传》，则更进一步写杨妃沐浴华清池的场景：“清澜三尺中洗明玉，莲开水上，鸾舞鉴中，既出水，娇多力微，不胜罗绮。”[6](P145)

宋代《骊山记》中极写杨贵妃美貌：“中人贵妃发委地，光若傅漆，目长而媚，回顾射人；眉若远山翠，脸若秋莲红；肌丰而有余，体妖而婉淑；唇非膏而自丹，鬓非烟而自黑。真香娇态，非由梳掠。乃物比之先姬，非人间之常体。笑言巧丽，动移上意。”[7](P214-215)又写贵妃出浴，唐明皇与安禄山同时在场的场景，“对镜匀面，裙腰褪，微露一乳，帝以指扪弄……乃指妃乳言曰：‘软温新剥鸡头肉。’妃未果对，禄山从旁曰‘臣有对。’帝曰：‘可举之。’禄山曰：‘润滑初来塞上酥。’妃子笑曰：‘信是胡奴只识酥。’帝亦大笑。”[7](P215)君臣以乳做比共戏杨妃，且三人其乐融融，写得荒唐而大胆，充满了香艳情调。

《温泉记》思慕美人，写文人意淫杨妃，表现出对唐明皇艳福的钦羡，是“一个色情狂的白日梦”[11]，把色情意味发挥到了极致。书生张俞再过骊山，题诗后魂遇杨贵妃，他目睹美人入浴，情思摇荡，但因惧怕水热，不能与杨妃共浴，只能别具汤沐，相对沐浴。后二人对榻而寝，虽彼此有意但宿契未合，张俞“情思摇荡，不能禁……俞乃欲升仙榻，足不可引，若有万觔系之”[7](P220)。不能同汤而沐、同床而睡，只能与杨妃对卧而语，《温泉记》通过色情情节的安排，撩拨起对美人的无限思恋，文末作诗将思慕美人的情色心理表露无疑：“昨夜过温汤，梦与杨妃浴。敢将豫让炭，却对卞和玉。同欢一霄间，平生万事足。想得唐明皇，畅哉畅哉福！”[7](P220)

意淫杨妃除了梦杨妃的叙事表现，还有对杨妃遗物的把玩。《杨太真外传》卷下引《国史补》：“妃子死日，马嵬媪得锦袎袜一只。相传过客一玩百钱，前后获钱无数。”[5](P146)过客把玩的心态虽不可考，但《青琐高议》中的类似故事表现得颇为直白。《青琐高议·贵妃袜事》写老僧曾赎得贵妃袜子一双，视为珍宝，后被迫献给中丞李远，获钱十万。李远与友人李群玉欣赏贵妃袜，并作诗追慕杨贵妃的万种风流：“轻香为著红酥践，微绚曾经玉指构。三十六宫歌舞地，唯君独步占风流”“常束凝酥迷圣主，应随玉步沐温汤。如今落在吾兄手，无限幽情付李郎”[12]，色情意味的指向明显。文人把玩贵妃遗袜，与梦杨妃一样，以含蓄的手法表现对唐明皇后宫香艳故事的艳羡心理。

南宋传奇小说集《绿窗新话》是供说话人作为临场敷演的蓝本，多节录或改写前人志怪、传奇、野史笔记而成，目的在于提示故事情节。全书共154篇，多取女性爱情题材，以风情、香艳为尚，偏重私情与娱乐，其中涉及唐明皇故事的有《张俞骊山遇太真》《杨贵妃私安禄山》《唐明皇咽助情花》《明皇爱花奴羯鼓》《杨妃窃宁王玉笛》《永新娘最号善歌》《杨贵妃舞霓裳曲》《虢国夫人自有美艳》等8篇。其卷上的《唐明皇咽助情花》，录《开元天宝遗事》“被底鸳鸯”和“助情花”二条，并评论“人之溺于嗜欲，于智者尤有不免”[13]，这恰恰表现了文人的矛盾心理，虽立意批判，但仍于唐明皇后宫行乐故事津津乐道，批判与表现主题相悖，劝百讽一。

宋元时代，以杨妃上马、出浴、春睡，及明皇按乐、吹箫等为题材的绘画作品众多，清人胡凤丹《马嵬志》卷十三，收录唐明皇后宫行乐题材的画作名称有70多种，唐明皇后宫行乐成为一种富贵艳情的代称，宋许月卿《题明皇杨妃上马图》中有“开元天宝号太平，快活三郎偏纵情……海棠酣春睡未足，扶上马时颓山玉……三郎勒马频回头，两手按膝双凝眸……朕能堕马替妃子，不忍花飞惊玉体”[4](P222)，细腻摹写杨妃上马的情态，唐明皇爱美人不爱江山的帝王形象也跃然纸上。

对帝王后妃故事的书写，向来有两种倾向：或偏于史学家，或偏于小说家。前者往往以道德评判为准的，从贤妃开国、嬖宠倾邦两方面列举事例，劝诫帝王戒除骄奢淫逸。而小说家的角度则以征奇为要务，唐人无所避讳，对唐明皇的宫闱嬖宠遗事津津乐道。李杨帝妃之恋主题的树立，更加刺激了文人搜集后宫轶闻的兴趣，唐五代的笔记杂录多是为了抒发兴亡之感、今昔之异，宋代以后则为表现世俗情调。这种秘闻化、艳情化的探求与书写，在晚唐五代已经显露了苗头，到宋元达到了极致。大多数文本往往以垂训劝诫为幌子，文本下涌动着文人对帝王、美女、艳情和豪奢生活的热情，从《杨太真外传》《青琐高议》到《绿窗新话》概莫能外，一窝蜂渲染安杨私情、梅妃杨妃争宠与杨贵妃的美艳、后宫的歌舞娱乐。这固然是一种低级情调，也表现了从史传文学向文言小说、白话小说的演进过程中，帝王故事不断被世俗化的走势。《骊山记》《温泉记》中充分表现了文人对美人杨贵妃的思慕，这种关注，加剧了唐明皇后妃故事的秘闻化、艳情化写作。

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