澹归与海云“八今”的交谊

宁夏江

（韶关学院 文学院，广东 韶关 512005）

天然函昰一生收徒甚众，传法弟子为著名的“海云十今”：今无、今覞、今摩、今释、今壁、今辩、今、今遇、今但、今摄。据笔者搜集到的现有文献资料显示，第十法嗣今摄不见于澹归诗文集,澹归只与海云“八今”（今无、今覞、今摩、今壁、今辩、今、今遇、今但）有交往。

一、与今无阿字的交谊

今无阿字乃番禺万氏子。顺治十三年（1656），阿字奉师命往辽宁千山探望流放于此的师叔函可。后游琼州，历兵变，险遭人以叛军之罪名诬陷。康熙元年(1662)，阿字受天然付嘱大法，被立为第一法嗣。次年入主海幢，自此住持海幢十二年。

阿字虽然比澹归小，但澹归对他非常敬佩。主要原因为：（一）阿字是天然所立第一法嗣，宗门赋予他相当的地位。（二）阿字淳朴厚实，人品端正。（三）阿字聪敏颖悟，具龙象之姿。（四）阿字学识渊博，乃佛门才子。（五）人称阿字是博山无异转世。澹归称赞阿字“隽朗不群”［1］240，“乃岭海奇士也”，“悟门超逸，文才高妙，气度亦磊落不群”［1］232。澹归序阿字《光宣台集》，赞之曰：

兄经营土木，量度米盐，酬酢公卿，调摄僧行，昼夜不遑，尺寸不失，而寻丈以计，毫素日长，此一异也；言有二，或以手为口，或以口为手，乐令之清谈，潘生之文笔，用不能兼，势须相借。兄说法则草靡众喙，论事则风生四座，奋舌而出，灿然成篇，援毫而书，快如面语，又一异也。然则具万夫之禀，为古今之通人，以道发才，以才发道，行锋车于八达之途，直趋宝所，予昔为兄屈一指，今既信矣。［2］49

阿字被天然立为首座，澹归作诗相贺：

朱弦又见发新桐，倾耳还乡绝调中。最喜扶南鲲独化，莫愁冀北马俱空。洞山有子推三堕，首座无人即九峰。欲枉金缶并探妙药，丹霞一为起衰慵。［3］12

诗称赞阿字英才绝特，被立为首座，暗合祖师之意，必成佛门大器。

康熙二年(1663)，阿字在海幢升座说法，澹归又有诗祝贺，称颂阿字承天然师所付大法，领众海幢：

三春花雨动珠江，山上传钟集下方。此座久分多子塔，七年独竖妙音幢。紫云更覆香台外，白拂初交宝几旁。灌顶位中谁第一，喜逢作述赋重光。［3］93

同年，澹归行化广州回丹霞，临行前有诗赠别阿字：

白月满清江，孤心影一双。岁寒常此切，愿大莫能降。暗起难醒柝，明催欲谢缸。事繁兼食少，珍重水云幢。

烟合人归市，波分獭过鱼。移舟俱理楫，举烛正裁书。辛苦谁知味，忧危更索居。泪倾无语地，拜罢独踟蹰。［1］410

“白月满清江，孤心影一双”，点明两人情谊之深；阿字将料理海幢寺，澹归将营创丹霞别传寺，故有“愿大莫能降”之句。澹归劝勉阿字不要过度劳神操心，多珍惜保重，忧虑别离阿字后，自己将孤独无助，倍感彷徨。

康熙四年（1665），澹归还丹霞山，扶病与阿字别于胥口①胥口为西江与北江交汇处。。阿字放心不下，随后又追至丹霞山，澹归有诗为记(选四)：

抛缆过高树，联舟宿浅沙。师来无几杖，我请乏香花。倾倒添残烛，肥甘足嫩茄。可怜脱略意，真个是山家。(其三)

不藉当涂爱，宁知择胜功。风轻五色雀，云暖万年松。山色遥相引，溪声静有容。吾师雄顾盻，直上最高峰。(其四)

伎俩凭山鬼，盲聋任老僧。哀怜缠弱草，惭愧立轻冰。此后惟孤掌，从今祇服膺。下方如仰睇，依旧碧崚曾。(其八)

不得无离恨，香林顾复深。几年同建立，何日更登临。老母城东指，常啼市上心②“老母城东指”与“常啼市上心”都是佛教典故。城东老母是释迦牟尼佛之邻居，佛祖从未与老母说法。一次弟子怪而问佛，佛祖慨叹：自己前世与她无缘，无法度化。常啼菩萨一心向佛，他依照佛所教，向东走去。但他不知向东走到什么地方，路有多远，向什么人求法，不禁仰天啼泣起来，一直哭泣了七天七夜，忽然有一尊化佛现身到他面前，给他指点，他最终到达目的地而得法。。海幢波浪阔，迴首一长吟。(其十)［1］412

从诗中可以看出澹归对阿字非常敬重，以“吾师”称之，且曰：“下方如仰睇，依旧碧崚曾。”澹归为阿字的见识倾倒，两人促膝长夜相谈（“倾倒添残烛”）；澹归因条件所限，为没能很好招待阿字而感到惭愧（“可怜脱略意，真个是山家”）；澹归陪同阿字游览丹霞，并登上了最高峰；澹归表示自己要努力修炼，却担心自己没有宿缘（“老母城东指，常啼市上心”）；澹归感慨两人同担振兴宗门的重任，但离开了阿字，恐怕自己力不任胜（“此后惟孤掌”）。

正因为两人交谊甚深，澹归在人生中遇到困难时，首先就想到阿字。三藩作乱时，澹归外出江西，官府查禁甚严，澹归身陷禁中，脱身不得，他想到阿字如果在这儿该多好啊，“片叶不教空放过，果然有路莫登舟。滕王阁上无消息，寄语阿师一字愁（时船禁严甚）。”［3］243

康熙十年(1671)春，澹归自广州回丹霞山，作词赠别阿字，两人相互挂念，感情之深，于此词亦可见之：

叹离情一往一重来，可似海门潮。已千秋期许，十年建立，两地忧劳。又道如形伴影，彼此不容招。底事扁舟上，回首迢迢。待向梅关北去，倩宾鸿寄语，云阔天高。想闻声欲下，转眼失鹪鹩。更有时、连床续梦，怕冰霜折断岁寒梢。晨钟起、添些风雨，相助萧萧。［3］305

澹归推崇阿字，为他作过许多寿诗。如：

劫外全回大地春，尘中又见一轮新。九枝秀草③佛门认为九枝秀草出现于世，就有圣人降生。三祖商那和修尊者（亦名舍那婆斯）出生时，这种草出现于世，因此而得名。生来异，两道飞流落处亲。震荡声光消霹雳，摩娑头角涌麒麟。曾开正觉山前眼，不向星边觅老人。［3］144

诗赞美阿字禀性卓异，彻悟佛法真谛。

在另两首寿诗中，澹归赞美阿字蜚声佛门，敢于担当，修养精深：

蹋倒山中老古锥，燕南粤北动如雷。摩崖一点红旗影，匹马单刀惯解围。

圣人道与圣人才，撇向街头捡得来。不去腰间抄布袋，明珠落处指尖开。［3］224

澹归与阿字在一起，谈诗论艺是主要话题之一。有一次，肇庆史树骏太守寄来《邢襄诗志》，澹归即与阿字“披襟快读……日落篝灯，不知手舞足蹈，真胜事也”［1］228。澹归有诗记曰：

暑雨散微凉，闲情立短廊。素书落金玉，诗志得邢襄。一鼓河山应，齐吹伯仲长。吾家有真契，朗咏过斜阳。［1］432

澹归与阿字等同门能诗者相互唱和，推动了宗门尚诗之风，他们是“海云诗派”中的活跃人物。

二、与今覞石鉴的交谊

今覞乃新会杨氏子。才华挺出，有用世志。年四十二，始落发受具。康熙元年(1662)，受天然付嘱大法。三年(1664)，领西堂，复继栖贤席。七年(1668)，移住福州之长庆寺。不久返回栖贤寺。十七年(1678)示寂栖贤寺。

澹归十分推重石鉴，曰“其锻炼衲子，发明大事者，今海幢阿字无、栖贤石鉴覞，其尤表表者也”［4］283，“英迈逸格之人，雷峰真子，宿具弘愿，振兴祖庭”［1］172。又有诗句赞之曰：“高流自合掩云关，化主从来不在山。一芒鞋如挂壁，半寻拄杖各随湾。”［3］210两人感情深厚，然都为佛门之事忙碌奔走，聚少离多：“旅雁未高翔，饮啄交相怜。相怜不可久，此恨谁为传。”［1］339

石鉴得天然付嘱大法，澹归作诗相贺，赞扬石鉴矢志不渝追求佛法，堪比北宋明教嵩禅师和大学士杨亿，远超明代陈白沙：

冈城紫气欲横天，珠海垂虹跨玉渊。万里烟销悬宝剑，八音响绝起师弦。正宗独许嵩明教，拔俗全超杨大年。回首白沙应自失，一肩祖道塌先贤。［3］32

康熙三年，石鉴领西堂，继栖贤席，澹归即与当地护法联系，请求他们支持石鉴，“石鉴法嗣雷峰，雷峰天然和尚，弟所从禀戒，在其会下极久，门风高峻，而石鉴又杰出，今住栖贤，欲重兴祖庭。”［1］192“石鉴大师受雷峰付嘱，出理此刹，欲起废院而一新之，皆是菩萨行愿。”［1］303石鉴前往栖贤，澹归有诗赠别，相信石鉴不会辜负天然托付，定能完成重振栖贤的使命。并与石鉴相约，三年后相逢丹霞山：

法海初乘万里风，金鳞赤日耀芙蓉。规模独辟天人外，堂构重兴父子中。震荡耳边来啸虎，摩挲眼底失冥鸿。相当一笑三年后，七佛峰前五老峰（期至丹霞，在戊申岁）。［3］44

康熙七年(1668)，石鉴移住福州长庆寺，澹归又写信给当地护法，盛赞石鉴是长庆继席的最佳人选，为石鉴住持长庆寺营造了良好的舆论，“石鉴法兄乃奉本师天然和尚命，补处此位，人恰当，地恰当，时恰当，于大士法喜无不恰当者。计护念之笃，左提右挈，作大佛事，必不异于先师翁在日也。”［1］178石鉴前往长庆寺，澹归作诗相赠（节选）：

雷峰博山孙，密移选飞龙。双幢夹长庆，从天下瑶宫。吾兄嗣真化，矫若千雷从。领众出栖贤，大法初昭融。如来隐遗蜕，五色光曈昽。符采一相映，出地先浮空。煜如海底日，忽发三更红。（丁未浴佛日，栖贤桥畔涌出舍利）飞书来八闽，仰天乞清风。［1］338

诗赞扬石鉴堪为曹洞宗传人。回忆石鉴住持栖贤时以高僧之大德，感动如来佛祖现出舍利。今石鉴又受天然函昰师之命，继任福州长庆之法席，相信以石鉴坚忍的毅力、杰出的才能，定能开创新的局面。

石鉴住持长庆寺，半载复还栖贤，澹归又有诗相迎，称他为勇于担当的“铜头铁额老”：

随肩楖栗去留轻，到处青山足送迎。验取铜头铁额老，洗教金井玉渊清。千华座下衣还绕，七佛峰前鼓自鸣。谁道红尘曾有路，从来不见一人行。［3］122

康熙十七年(1678)，石鉴呕血，示寂于栖贤。示寂前，石鉴读澹归《徧行堂前集》，每至三更。澹归闻之，作歌四首哭之：

未和远游赋，先吟归去来。达人缘即道，乞士法为财。龛窄宜枯坐，山深好活埋。留将慈氏下，方便为渠开。

退院何容请，思君亦太劳。痰才攻若线，血已败如潮。走向狂边歇，言从呓处消。恰乘欢喜隙，撒手更逍遥。(老人至，师喜甚，遂愈，愈后即死。或疑之，予曰：“正欢喜时不死，便非俊物。”)

病愈方堪死，欢来不用生。剧谈曾浃日，快读每三更。泯迹归全主，摧锋陷老兵。未知谁胜负，一笑且横行。(老人云：“石鉴读汝集，每至三更，复病而死。”予向与山鸣长老剧谈三日，开先僧云：“因此疾笃，遂化去。”)

诗悲述石鉴劳累过度，又用力于诗文而过于伤神，以至亡身。哀叹石鉴死得“恰当其时”，他生前风采犹时时浮现在眼前！

石鉴能诗，诗风刚健劲拔，清新自然，颇多佳作。澹归称读石鉴“所辑栖贤诗文，真足以挽颓流而励末俗，与今之稗贩如来者远矣。此老文章品节，向于岭表，国士无双”［1］303。

三、与今摩诃衍的交谊

今摩诃衍乃天然函昰之子。顺治七年(1650)冬一夕，窥内典，遂尽蠲夙习，从大父母落发，同时受具雷峰。康熙三年(1664)，付嘱大法。爱匡庐山水幽邃，有终焉之志。鹤鸣峰旧有僧室，老竹万竿，下瞰彭蠡之胜，购而居之，影不出山三十余年。

今摩被立为第三法嗣时，澹归贺曰：

吾师以超绝过人之姿，生菩萨家为法王子，盖不特雷峰一家之庆，乃自有佛法来最胜希有之庆。”［1］121

且作诗赞扬诃衍出生高贵，颖悟超俗，随父皈依佛门：

天然尊贵不由人，髻里明珠掌上珍。真俗贯穿双父子，官家劈破一君臣。通身手眼通霄路，透顶波澜透网鳞。却笑罗云①罗云，亦作罗睺罗。罗睺，相传为佛陀之嫡子，在佛陀十大弟子中为密行第一，后于法华会上回归大乘。遭钝置，活埋一钵走风尘。［3］32

诃衍在雷峰受法后，即返回庐山鹤鸣峰，澹归有词赠别：

恰似优昙花一现，不容几日盘桓。知君去住自翛然。危峰青侧立，冷着妙旁观。千里可能同入梦，相携紫玉台前。梅花香骨未凋残。谁将明月影，拓在石栏干。［3］277

四、与今壁仞千的交谊

今壁仞千乃东莞温氏子。幼通坟典，弱冠出世。闻天然禅师倡道雷峰，徒步归之。禅师一见知为法器，许以入室。康熙七年(1668)元旦，与澹归禅师同日付嘱，立为第五法嗣。

澹归与仞千同付大法，澹归作诗祝贺法弟，谦称虽与仞千同在师门，却没能如仞千陪侍师之左右，修持也远不及仞千：

古人有语寄空山，百道春云响夜泉。入室与闻尊贵旨，到头不会祖师禅。十年挈杖难居侧，一日扬粃忽在前。老我只知无事好，儿孙须上虎丘船。［3］92

五、与今辩乐说的交谊

今辩乐说乃番禺麦氏子。至匡庐，参天然。顺治十七年(1660)，还雷峰受具。澹归辟丹霞，迎天然开法席。今辩劻维甚力，鞠明究曛，肋不沾席者数年。康熙七年(1668)，天然付以大法。

乐说比澹归小，但深得澹归赞赏，“胸中寥廓有如此，世上萧疏得几人”［3］87。乐说被付嘱大法，澹归作诗祝贺他得师真传，分座丹霞：

片云绝壁古犹今，才得明心即负心。有样不传无缝塔，八音齐鼓独弦琴。翠岩石上迷双砾，龙猛盂中契一针②十五祖迦那提婆尊者，谒龙树大士，将及门，龙树知是智人，先遣侍者，以满钵水置于座前，尊者睹之，即以一针投之而进，欣然契会。。却怪螺岩全布水，烦君特地作龙吟。［3］107

澹归常年在外化缘，山中事务，多委乐说操办。澹归曾行化赣州，扶病还山，见山中人和事兴，作词称赞乐说调摄得体：

余生偷得，生亦无余想。没兴砥狂澜，双吊在、眉头心上。芸人舍己，两地各抛荒，涧水曲，树云深，壁立辜丹章。 凝冰焦火，自愧人难傍。欢喜一团春，羡玉友、温温德量。住山本色，雕琢不容施，事有尽，意无穷，只手烦回向。［3］291

康熙十六年，澹归决意退院，欲委乐说继席丹霞。澹归在给天然的信中云：“前屈乐说为首座，力劝不从，盖其意不忍竟离和尚，亦恐被丹霞法席粘住耳。不忍离和尚是其孝，恐法席粘住是其高，皆美德也。”［2］226澹归在信中备陈乐说不肯接任丹霞继席的原因，实则说乐说有此品德和胸怀，甚当大任，是丹霞继席的不二人选。澹归离开丹霞后，乐说勉摄丹霞院事［5］，澹归作诗相勉：

山中速我归，使者日相望。我昔有成言，复济如此江。玉友肯继席，元日初开堂。闻之喜不寐，独舞如商羊。久旱泉脉枯，龙雨吹天香。遣人往致斋，力短心自长。人亲或以柔，人疏或以刚。道隆不在炎，道污不在凉。往年建立意，暗室分千光。幸无长夜忧，云水资翱翔。［2］305

诗中澹归表明自己离开丹霞之意已决，闻乐说接任继席，万分高兴，相信乐说能在丹霞充分发挥才干。本想遣人前往致斋，却没能如愿。

澹归出岭赴浙江嘉兴请藏经，乐说追到江西南安为他送行，澹归作诗相赠：

不少分携恨，嗟君泪未干。卜邻吾亦易，弘道尔非难。解夏月常洁，立秋风渐寒。云山江上影，仍是大家看。［2］342

澹归相信以乐说的懿德和才能，完全能胜任丹霞法席；虽然自己离开了丹霞，但牵挂思念如旧。

康熙十九年(1680)，澹归示寂前，将石鉴遗集及《徧行堂续集》稿，寄还丹霞，托付于乐说。乐说不负所托，校阅石鉴的遗集，刊刻出版。编校《徧行堂续集》，筹资付印，澹归圆寂五年之后，《徧行堂续集》面世。

千雷万电激龙门，烧尾全擎头角尊。天上弄珠翻黑海，潭中吹竹起红云。英灵让尔追先德，老病怜予误后昆。恰好眼前无一事，牛羊日夕下荒村。［3］136

七、与今遇泽萌、今但尘异的交谊

今遇泽萌乃江苏松江孙氏子。康熙十一年(1672)，入庐山归宗寺谒天然，一见契合。后返雷峰，受天然付嘱，立为第八法嗣。二十五年(1686)，接任丹霞别传寺法席。三十五年(1696)赴庐山住持栖贤寺。澹归与泽萌有书信往来，多谈论如何修身养性，偶及宗门琐事。泽萌能诗，澹归曾“以小诗见意，并拙集请正”［2］238。

今但尘异少年时即出家，礼天然为师。康熙十六年(1677)，受天然付嘱，立为第九法嗣。雍正六年(1728)，接任丹霞别传寺法席。澹归与尘异有书信往来，盛赞尘异“英俊”“年志方盛”，鼓励他多挑重担，并谈及请藏经后滞留吴门之事。尘异能诗，他受天然付嘱后，澹归曾寄“小诗请正，并寄拙集一部”［2］239为贺。

从澹归与海云“八今”的交往可以看出，天然函昰的法嗣都是诗文颇有造诣的儒僧。以天然为核心，形成了一个以诗文相砥砺的僧人文化群体，即后人所称的“海云诗派”［6］。他们关系融洽，共担中兴曹洞宗的重任。由于年龄经历、相交时间和性格兴趣等方面的差异，澹归与海云“八今”的交谊也不尽相同，相对来说，他同第一法嗣阿字、第二法嗣石鉴相交时间长，性格相投，又是天然早期非常倚重的左右臂膀，他们三人的交往更密切一些。第五法嗣乐说分座丹霞，长期在丹霞山辅佐澹归处理山中之务，为人厚朴勤勉，澹归与他关系密切自不用说。第三法嗣诃衍由于长期隐居庐山鹤鸣峰，影不出山，澹归自然与他交往就少些。第七法嗣角子虽与澹归同属“今”字辈，但年龄差别大，澹归与他父亲真佛相交，他实际上对澹归以叔辈待之，受束于礼节年龄，角子不可能与澹归太随便亲近。第五法嗣仞千、第八法嗣泽萌、第九法嗣尘异，长期奉侍于天然左右，澹归与他们三人关系相对稍疏。