影视作品鉴赏及影响应对策略——从女性主义视角下的《三生三世十里桃花》说起

□顾亮

一、研究背景及意义

（一）女性主义概念及其在中国的发展

女权思想理念在五四运动期间进入中国，源于二十世纪初欧美的社会理论和政治运动，其根本思想在于要求女性解放。起初，中国的女权主义主张由李大钊、陈独秀等提出。在中国，英译词“Feminism”被翻译成女性主义。由此看出：中国的女权运动是缓慢、保守而谨慎的，生怕激怒男性，认为当今社会是建立在男权体制基础之上的，是女性主义的基本观念。

在历经近百年来的数次革命后，中国的新女性主义主张实用主义，不擅理论。常常堕入“多研究些问题，少谈些主义”的怪圈，缺乏远景和规划，缺乏有力的话语权，在众多思潮中，往往以边缘的、非主流的姿态呈现。

如今，随着中国经济的快速发展，女权主义目前遇到新的问题：一些人陷入了道德真空，另一些人空谈女权主义和性解放，实则道德缺失，是对女性主义本意的歪曲。因此，如何确保中国女权主义的健康发展是不容忽视的问题。

（二）电视剧的特征及发展

电视剧作为文化的重要载体，是现今比较普及的大众传媒方式之一，是文化的传播媒介。作为一种文化产品，电视剧不仅会向观众传递剧情、声音，也会将潜在的价值观、社会规范、生活方式等信息带给观众。强烈的艺术感染力能使受众有效认同并接受作品所蕴含的主流意识形态。

在市场化运作下，为了提高收视率，电视剧创作者必须考虑到男性审美情趣下的女性形象包装。创作者出于商业目的对受众的审美做出一定的妥协是普遍存在的也是合理的。但如果一味迁就受众的审美，甚至刻意迎合一些低俗媚俗的审美倾向，那么就会降低作品的社会价值，无形中迎合了男权思维，“物化”了女性角色，阻碍女性构建自身主体意识，固化两性社会角色，不利于女性主义的合理传播和发展。

（三）研究意义

《三生三世十里桃花》是此前热播的电视剧，作为一种传播力较强的媒体形式，拥有广泛的受众。本文从女性主义视角对该剧的教育属性和商品属性进行多元解读，并结合内外因，提出如何有效应对影视作品的双重影响。

二、从女性主义角度解读电视剧《三生三世十里桃花》

《三生三世十里桃花》是一部仙侠剧，依据唐七公子的小说改编，与原文对照拥有较高的还原度。作为一部改编自小说的电视剧作，能有这么高的还原度，同时能将情感解读得如此强烈，实属不易。

虽然故事是纯言情且本身虚幻，现实中有些更深刻复杂的情感现象并没有得到反映，但对情感的演绎非常独到。难能可贵的是，这部戏走出了以往宫斗的套路模式，塑造了不同的女性形象。剧中对于女性和真爱的把握，诸多方面渗透了女性主义思想，超越了普通感情剧的局限，显示了女性主义的雏形，值得喝彩。本文从女性主义的角度，运用叙事学的分析方法，分别从女性话语权、女性婚恋观、母亲形象和性别分工等多个方面展开阐释。

（一）女性话语权的体现

1.女性形象的构建

女主人公白浅是个很洒脱的上神。她有自己的追求：女扮男装，拜师墨渊；封印擎苍，为保一方安宁。由此可以看出，她并不是生命的全部都热衷于爱情，至少不像素锦和缪清那样为了得到自己所爱的人不惜变得卑劣。这也正是本剧中这一主要女性形象的独特之处。

同时，她也是四海八荒诸神中唯一的女性，上神兼女君。也正因为其辈分及地位极其尊贵，而被四海八荒众神尊称为“姑姑”。这一女性形象构建打破了常规形象塑造，认为女性无论从道德层面，还是自我人格层面，不过是功能性的、从属于男性的客体。

2.人物功能设置突显女权与男权的抗争

剧中，比人物本身更重要的是对人物功能的设置，某种程度上，可以理解为根据情节展开意旨所决定的人物的行为。电视剧《三生三世十里桃花》不少情节中通过人物功能设置体现了女权思维和男权思维的冲突。剧中天君的形象冷酷严苛、帝君高冷，将不怒而威的帝王气韵展现得淋漓尽致，是典型的父权统治思维下的男性君王形象代表，让人敬而远之。无论是被夜华带入天庭的凡人素素、后来恢复记忆的上神白浅还是灵心慧性的凤九，因与其有着不同的价值观念，是具有追求自由、独立思想的新女性，因此戏中体现分歧处比较突出。

（1）素素天君初次见面，出于门第之见，并未受到待见。起初素素并未摄于天庭威严，据理力争，却因在该剧虚幻仙境中的男权统治下，尤其面对夜华的隐忍，而忍辱暂求保全。

（2）素素跳下诛仙台欲回凡间，看似出于对夜华感情的误解，但实则体现了其不忍凌辱、追求独立的内心，虽弱为一凡间女子，却不惜以生命换取对自身命运的改变。

（3）凤九忍痛断尾，欲在三生石上刻下帝君的名字。两人间的感情非无情，非负心，虽然虐心，却较好地体现了新女性为追求爱情，不屈从命运安排，敢于抗争的独立精神。

（二）女性对爱情婚姻的态度

尽管在现实生活中，不少女性面对爱情时是感性的，然而，作者在《三生三世》中塑造的素素与白浅的形象却十分光辉。创作者呈现给观众的是一个新时代女性、可以支配自己的情绪和生活的形象：我可以很爱你，但也可以不要你。即便是凡人素素的时候，她依然可以对太子夜华说，“我们既已对东荒大泽立了誓，是生生世世要成为夫妻的，你便生生世世不能对不起我，你若负了我，那些誓言便不算数了，我会弃了你，永不相见。”

重新成为白浅之后，她几次三番遇见夜华身边的女人也毫不在意，大度豁然地处之，恢复记忆后，仅是讨回了自己的公道，一腔怒火却并不狠狠地针对其他女人，而是发在了夜华身上，几乎要再次离开他。究其原因，在于她是女君，即便深爱也不像素锦那般深深地依赖着夜华，半分都不能失去。

由此可见，白浅演绎的新时代女性爱情观是：独立自主、自力更生，爱男人、但不把自身命运交给男人，与男人作为两个独立的个体相互依靠相互支持。与白浅对比，素锦却将自身的命运与嫁给夜华这个男人绑定在了一起。从本质上来说，还是源于骨子里认为只有男性才能改变自身命运的意识局限。

对比之前的一些作品，例如《甄嬛传》，皇后被揭穿后哭喊着“臣妾做不到啊”，形象极其深入人心，似乎爱情就是不择手段的争夺，爱就必须卑微低贱地去求取，这已经成为言情剧的一贯套路，甚至形成了大部分剧作的某种共识：非“贱”不足以谈情。只要是出于爱，再卑劣都情有可原。

（三）母亲形象的构建

剧中另一重要配角玄女因对魔界二皇子离镜用情至深，不惜将自己容貌幻化成司音的替身，并且在被告知胎死腹中后，却仍坚持要将孩子生下来，幻想着有朝一日的复生，自己将会因此而得宠，地位巩固，这一形象的人格明显是不独立的。

相反，同为女性、身为母亲的白浅深爱夜华，却不依附。在四海八荒，努力实现自身存在的意义及价值。。被挖眼后计划跳诛仙台回俊疾山，为了不对孩子有牵挂，从不抱阿离，不对孩子有太多感情，最终忍心离开。未恢复记忆之前，对团子的感情比较冷淡。恢复记忆后，也非在第一时间寻回自己的孩子，而是上天宫找素锦讨回公道。这一形象的人格是独立完整的。

西蒙·波伏娃认为，社会对女人的定位往往囿于母亲和妻子的角色，导致她们容易在婚姻、爱情等两性关系上形成对男性的依附关系，因而不易唤起女性自我意识的觉醒并体现个体生存价值。不少女性将自身赌注完全押在孩子的身上。如果母亲能在同社会群体关系中找到自身价值和意义，而不用通过孩子以寻求内心的平衡与完善，那么，女性的人格才是完整无缺的。

（四）社会性别角色的颠覆

夜华白浅狐狸洞剧情中，两人一起生火做饭。夜华思念素素感言：“她同你一般，只会在我做饭时烧火添柴。”剧中的男女性别分工刻意颠覆父权制社会倡导的“男主外女主内”的模式，甚至在一定程度上体现了更加和谐和平衡的生活状态。社会学家李银河认为，现代化进程中的社会模式对两性分工提出了新的要求，传统的社会分工模式已经不能适应这一转变，不仅遏制了男女两性关系的正常演进，也阻碍了社会效益的提高。太子夜华，作为天宫未来的继承人，被承载了太多的期望；同样，曾是天地共主的东华帝君，为了四海八荒把自己在三生石上的名字抹掉了。作为男性，他们不得不完成一定的社会期望，而所有这些，也许并非自身真正意义的渴求。

事实上，不应该把男女两性的社会角色及职责职能完全割裂开来，男人也应该主动适应新的性别分工，卸下不必要的使命，和女性共筑爱巢。由此可见，男女两性无论做出任何人生规划都应得到社会的认可和尊重，才能共同体验各种生活经历，携手共进。

三、应对影视作品双重影响的策略

影视作品对受众的影响会通过作品作用于受众的人生观、思想观、价值观，并进行再教育的过程。为了优化和提升影视剧作为文学作品的艺术价值，我们需要从内因和外因两方面入手，积极地应对影视作品的双重影响。

一方面，影视创作者应坚持正确的创作方向，创作更多优秀的影视作品，不可忽略外部环境外因的作用；另一方面，受众面对完全迎合男权思维的文化产品，为避免错误的导向，要考虑如何提升受众的影视素养水平，提高鉴别力及鉴赏水平，提高影视素养，尽可能地避免干扰。

（一）提高受众的影视素养是根本途径

1.培育受众的影视鉴别力。影视鉴别力的高低一定程度上取决于个体的经验、知识、思维、观念等方面的综合素质。鉴别信息的真伪不仅包含事实判断，而且包含价值判断。因此，影视鉴别力的高低，取决于受众人生阅历的丰富程度，思维能力的个体差异，以及人生观、世界观的分歧。因此，首先要坚持科学人生观，增强对当代影视作品的政治鉴别力；其次要丰富人生阅历，增强对影视作品的虚实鉴别力；再次要掌握辩证思维，增强对当代影视作品的优劣鉴别力，从而获得影视教育水平整体上的提升和审美经验水平的更新。

2.提高受众的影视鉴赏水平。影视作品是极具价值及艺术表现力的文艺作品，可以从作品内容、表现手法等方面提高受众的鉴赏水平，进而实现扩大视野、丰富知识、陶冶情操、净化心灵的效果。首先要提高受众对当代影视作品思想主题、故事情节以及人物形象的鉴赏水平；其次要提高受众对当代影视作品画面、声音、艺术风格等表现手法的鉴赏水平。这有利于从整体上把握特定类型影视作品的艺术特色及风格，从而有助于受众鉴赏水平的提升。

（二）坚持正确的引导是方向

1.正确创作方向的引导

文化创造首先要树立正确的创作方向。它要求坚持社会主义核心价值体系，引领当代影视生产，引导影视创作者树立正确的创作观念，为社会主义核心价值体系建设而服务，鼓励并促进优秀影视作品的创作生产。

正确的创作理念是文化创作的关键，并直接关系到影视作品的品质。因此，在坚持正确创作方向的前提下，要引导影视创作者树立正确的盈利观、创作观、受众观等创作理念，从而实现社会效益和经济效益的有机统一、娱乐性和思想性的有机统一、尊重受众和引导受众的有机统一。

全面推进创作是文化创新的系统工程。要加强和改进党对影视文化的领导，重视和完善影视企业的思想政治教育工作，加强影视工作者的培训。

2.加强管理和教育，优化影视作品的传播环境

加强管理和教育，全面优化当代影视作品的传播环境是重点。首先，政府要充分发挥职能，完善监管规章制度；加快建设统一开发、竞争有序、和谐共赢的市场秩序；以加强互联网管理为重点，整顿新媒体传播环境；净化影视作品传播的社会环境。其次，学校教育作为有效补充，要将影视教育与对学生人生观的指导相结合，优化校园传播主渠道；加强校园影视文化建设，营造健康有益的文化氛围；提升思想政治教育者作为传播主力军的影视素养；优化当代影视作品传播的校园环境。再次，要以家庭教育为基础，营造作品传播健康、积极向上的家庭环境。因为家庭环境是作品的主要传播场所，对受众尤其是未成年受众的影响尤为深刻，而且在未成年受众的人生观教育中，家庭教育是最不可忽视的重要环节。因此，家长作为“把关人”的素质提升、良好家庭影视氛围的营造，显得尤为重要。只有政府、学校、家庭三管齐下，才能实现和谐健康的社会环境、校园环境和家庭环境的共同构建。

四、结语

影视作品包含商品属性和教育属性两个方面，不仅向受众传递剧情和声画，同时还传播文本中隐藏的价值观、社会标准、伦理道德等，会对受众的人生观、价值观及道德取向产生一定程度的影响。从女性主义视角上看，一部好的剧作，一定能将两者兼顾。影视剧创作，要考虑男性观众的喜好，也不能摈弃正确的定位，尤其要避免虚假引导固化两性的社会角色，损害女性受众构建自己的主体意识，影响女性主义在大众文化中的传播和发展。

《三生三世十里桃花》自开播以来，收视率之高较好地体现了意识形态和商业娱乐的完美结合。虽然不乏对立的人物价值观、思维方式以及父权思想和女性主义思想观念的冲突，但有效实现了娱乐与意识形态的有机统一、社会效益与经济效益的有机统一、尊重受众和引导受众的有机统一。从这个意义上来说，唐少不愧为一个良心写手。整部剧展现了女性成长中克服困难时的艰辛与挣扎，是影视剧成功转型的典范。