老子学说对死亡的超越

摘 要：老子直面死亡，从死亡的事实出发，提出“出生入死”（《老子》五十章）；进而又从价值维度对死亡进行超越，提出“死而不亡”（《老子》三十三章）。老子的“出生入死”解构了生命之永恒崇拜，老子的“死而不亡”从价值维度超越了生命的有限性。

关键词：老子 死亡超越 死而不亡

老子直面死亡，从死亡的事实出发提出“出生入死”（《老子》五十章）；进而又从价值维度对死亡进行超越，提出“死而不亡”（《老子》三十三章）。

一、出生入死：老子对彼岸世界的解构

一般认为老子谈论死亡的内容是稀少的，其实不然。在通行本《老子》一书中，直接提到“死”的原文竟然达到了十八处，因而死亡问题是老子学说的一个重要内容。老子讨论死亡问题，是对人的生死二重性同时考察的。在老子思想中，对反思维，也就是对立统一的辩证思维确实是存在的，“反者，道之动”（《老子》四十章）里的“反”就是对反。老子还明确提出“万物负阴而抱阳”（《老子》四十二章）的对反命题，认为阴阳是共生的。这种相反相成的思维，在“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”（《老子》二章）这一段里有集中的表述，有无、难易、长短、高下、音声、前后都是对立统一的。对于人来说，最根本性的对反是生与死的对立统一。老子在表述对反思维“反者，道之动”（《老子》四十章）之后，接着就言说了有和无的对反，“天下之物生于有、生于无”（《郭店老子甲本》）。在“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”这一组对反性表述中，“有无相生”被放在了首要位置。而有和无，便是生与死，是存与亡（存在与消亡），《郭店老子甲本》中的无原文正好是亡（通行本《老子》是“天下万物生于有、有生于无”，认为无的地位高于、先于有的地位，即有无不是并列的位置，这与“有无相生”的思想相互矛盾，应取《郭店老子甲本》）。“有无相生”，通俗地说就是生死相依、存亡统一，有生就有死，有存就有亡。因而人包含生和死两个维度，回避死亡的生，是不完整的，老子的生死学说是以直面死亡这一事实为基础的，“出生入死”（《老子》五十章）是一种事实描述，言说人的生是奔向死去的，人是从生到死这一个过程，死亡是最终的结局，而不是日常语言中的“出生入死”，不是意指不怕死的冒险精神。老子的“出生入死”和海德格尔的“向死存在”（向死而生）颇为类似。老子从死亡事实出发，来考量生之有限，从而构建意义世界，这与孔子有本质的差异——孔子则是直面生而回避了死，“未知生，焉知死”。

二、死而不亡：老子对死亡事实的超拔

“出生入死”是一个不可改变的事实，这也决定了生命的有限性，而试图用一种无限来超越有限。当然，老子也给出这样一个通道，那就是生命必然消亡，但价值可以永恒，这就是在“出生入死”的基础上提出了“死而不亡”（《老子》三十三章）。“死而不亡”，死的是生命，不亡的是价值。老子谈论的不亡，绝不是灵魂不亡，在原文中没有灵魂的论述，帛书本《老子》是“死而不忘”也验证了这一点——“死而不忘”是价值永恒，价值融入历史文化里。所以老子特意还提到，有道之人死后对子孙后代的影响，同时融入家族史里，子孙后代“不忘”而进行祭祀，“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍”（《老子》五十四章）。“出生入死”指向事实存在，“死而不亡”指向价值存在。价值之所以可以永恒，是因为价值是符合道的，而道是永恒的，“长生久视之道”（《老子》五十九章）、“道乃久”（《老子》十六章）、“自古及今，其名不去”（《老子》二十一章）、“獨立而不改”（《老子》二十五章）、“谷神不死”（《老子》六章）、“天长地久”（《老子》七章）。如果人符合道，不失道，则价值可以长久，“不失其所者久，死而不亡者寿”（《老子》三十三章）。“不失其所者久”，就是不失其道者久。老子本人也一样，生理的老子死了，但价值老子（文化老子）没有亡，我们至今还在谈论老子，老子是“缺席的存在者”。生命消亡，但价值长久，老子还称其为“没身不殆”（《老子》十六章、五十二章）。王弼把“死而不亡”注为“身没而道犹存”，这也就是老子的“没身不殆”。“‘死而不亡乃喻指‘身没而道犹存（王弼注）；像历史上许多大思想家一样，身躯虽然死灭了，但他们的思想和精神却永续长存，这就可以说是‘寿了。”道是恒久的，人法道则人“没身不殆”，这在老子原文中也是明确论述的，“道乃久，没身不殆”（《老子》十六章）。“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆”（《老子》五十二章）。“天下有始，以为天下母”，这里的母是道，因为道是始。“复守其母，没身不殆”，复守的是道，守道则“没身不殆”，也就是守道则“死而不亡”。在老子学说里，生和死（存在与消亡）是对立统一的，“有无相生”；而生命之死与价值不亡（有限和无限）也是对立统一的，“逝曰远”（《老子》二十五章）。逝是有限的生命维度，而远（恒久）是无限的价值维度。老子学说里有明确的无限观念的表述，“复归于无极”（《老子》二十八章）。孔孟也一样是用价值超越死亡的，比如孔子的“杀身以成仁”，孟子的“舍生而取义”。但不同的是孔孟的死亡观具有悲剧精神（悲壮感），而老子的死亡观是自然平和的。孔子为了价值可以轻死，老子则是贵生的，在顺生死中成全价值，“勇于敢则杀，勇于不敢则活”（《老子》七十三章）。因而老子是明确重死而反对轻死的，“使民重死而不远徙”（《老子》八十章），“民之轻死，以其求生之厚，是以轻死”（《老子》七十五章）。庄子则是用乐观精神面对死亡的，妻死击盆而歌，认为死亡是完整生命所不可或缺的，死亡意味着拥抱天道自然，“息我以死”。

三、复归于朴：老子对价值永恒的确立

什么样的价值是“死而不亡”而具有无限性呢？老子认为是素朴，所以老子在“复归于无极”这一章，同时提到了“复归于朴”（《老子》二十八章）。老子主要用“久”来形容价值永恒，在通行本《老子》中，出现“久”的原文达到了十一次，出现的频率是比较高的。首先道是久的，“长生久视之道”（《老子》五十九章）、“道乃久”（《老子》十六章），人法道而行，则人“可以长久”（《老子》四十四章）。老子从反面确认了不可恒久的要素是刚强，不可刚强是行道的主旨，“强梁者不得其死，吾将以为教父”（《老子》四十二章）。刚强是违背道的，“果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已”（《老子》三十章），也就是说坚强属于死亡一类，不可持久，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折”（《老子》七十六章）。类似的论述还有很多，“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保”（《老子》九章），“自矜者不长”（《老子》二十四章）。在治国层面，老子反对威权治国，对执政者提出了警告，认为威权不可恒久，“民不畏死，奈何以死惧之？……常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣”（《老子》七十四章）。老子同时从正面论述了恒久的要素是柔弱，柔弱是道的运用方式，“弱者，道之用”（《老子》四十章），因而，柔弱是恒久的，“柔弱者生之徒”（《老子》七十六章）。老子具体又从三个方面论述柔弱与恒久的关系，一是先人后己而恒久，“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”（《老子》七章）。“舍后且先，死矣！”（《老子》六十七章）二是知足知止，在身与名利之间保持一个平衡而恒久，“知足不辱，知止不殆，可以长久”（《老子》四十四章）；“功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去”（《老子》二章）；“不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争”（《老子》二十二章）。三是在治国方面，廉政、简政之无为之治可以恒久，“治人事天莫若啬……可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道”（《老子》五十九章），“少则得，多则惑”（《老子》二十二章）。老子在治国维度反对刚强主张柔弱，实际是反对威权而主张民主，威权政治是刚性的，而民主政治是柔性的。詹姆斯则把哲学家的气质分为“柔和的、刚毅的”两种，认为柔和气质的人属于理性主义者，而刚毅气质的人属于经验主义者。有的学者认为老子主阴（柔），而孔子主阳（刚），“刚毅木讷近仁”，也有一些道理（遗失的《齐论语》，在海昏侯墓中得以出土，《齐论语·智道篇》首句便是“孔子智道之 也”，而 同阳）。

参考文献：

[1] 马丁·海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映、王庆节合译.北京：生活·读书·新知三联书店，2012.

[2] 陈鼓应注译.老子今注今译[M].北京：商务印书馆，2003.

[3] 詹姆士.实用主义[M].李步楼译，北京：商务印书馆，2012.

注：本文入选第24届世界哲学大会死亡哲学分组会议

作 者：李健，暨南大学文学院在读博士研究生，研究方向：文艺学。

编 辑：曹晓花 E-mail：erbantou2008@163.com