《谐铎》与《聊斋志异》中女性形象之比较

李红果

摘要：《谐铎》与《聊斋志异》是清代文坛两部文言短篇小说集，二者都塑造了众多生动的女性形象。《谐铎》中的女性形象相较《聊斋志异》有了新的发展，但与《聊斋志异》提倡的以情抗礼不同的是，《谐铎》中仍存在大量对“贞节”、“三纲五常”等封建伦理道德的强调与推崇，这无疑是一种停滞。

关键词：《谐铎》；《聊斋志异》；女性形象

一、引论

沈起凤，字桐威，号薲渔、又号红心词客，江苏吴县（今苏州市）人，是清代不可多得的一位文学家和戏曲家。《谐铎》是其代表作，流传甚广，共十二卷，一百二十篇，是在蒲松龄《聊斋志异》的影响下创作的作品，沈起凤在其中写下了大量自己耳闻目睹的奇闻异事，表现出作者试图借助离奇的神鬼故事以儆世风，挽回人心，达到劝惩、谲谏的目的。

此书问世之后，颇为世人称道。《青灯轩块谭》评价此书：“吴郡沈桐威（《谐铎》）一书，脍炙人口，（《聊斋》）以外，罕有匹者。”认为《谐铎》可与《聊斋志异》相媲美，是对其艺术成就和价值的极大肯定。下文将从几个方面对《谐铎》与《聊斋志异》中的女性形象进行比较与分析，并且探析其背后蕴含的作者的思想观念。

二、女性形象的比较

（一）由理想化走向现实化、世俗化

首先，《谐铎》与《聊斋志异》在女性形象的选材上侧重点不同，《聊斋志异》将其描写的侧重点放在花妖狐鬼等异类女子身上，而《谐铎》则将笔墨集中在俗世女子身上，虽然也有一些描写狐鬼的篇章，但比重不大。

《聊斋志异》采用浪漫主义手法，创造了一大批理想化的女性形象，众多狐鬼花妖幻化的女子大多以一种不食人间烟火的美人形象出现，且多具有超凡的能力，有些甚至能左右人的生死。例如《娇娜》篇中，娇娜不仅生的“娇波流慧，细柳生姿，”而且医术高超，医好了孔生的疮疖，还救了他的性命，的确算得上一位奇女子。

《谐铎》中的众多女性相较《聊斋志异》而言则更贴近现实生活，更加世俗化。沈起凤长期在外漂泊，亲身经历并耳闻目睹了大量的奇闻逸事。因此《谐铎》一书，虽然有作者的虚构加工，但还是比较贴近现实生活的。如《鬼妇持家》一篇中，鬼妇冷氏借尸还魂后，旦夕操持家务，照顾一双儿女，等到儿女各自成家才返回阴间。作者并未描写鬼妇异于常人之处，而是突出其与普通世俗妇女相似之处。可以说，《谐铎》中的女子形象褪去了理想化的特征，走向了人情世态，因而也更具有生活气息，更加贴近现实。

（二）女性主体意识的增强

《聊斋志异》塑造了数百个人物形象，其中女性占了极大的比重。蒲松龄通过这些神态各异、个性鲜明的女子，展示她们身上具有的真善美，无疑有着进步意义，然而《聊斋志异》中的女性形象大多数是按照蒲松龄自己的理想来塑造的，是“男权话语和情爱乌托邦”①的产物。各式各样的女子，其形象的产生往往是与男性联系在一起的，比如辛十四娘、红玉、青凤等，狐鬼花妖幻化的美人们总是在书生寂寞失意的时候出现，成为他们心灵的慰藉，自身的主体意识其实并不强。

沈起凤将女性角色的描绘作为《谐铎》创作的重点，据研究者统计，《谐铎》中把女性作为绝对主角的篇目共有25篇，约占小说总比重的40%，且《谐铎》中的女性主体意识较之《聊斋志异》明显增强，女性不再是单纯为了满足男性的幻想和需要出现，她们更加独立，个性更加鲜明，具有自身的情感需求。比如卷二《屏角相郎》篇，女子缃琯“工词翰，兼好读相人书，决人福祸多奇中。”她甚至自行选择配偶，选择自己的人生。卷八《十姨庙》一篇描写的十个奇女子个性鲜明、才华横溢，且都具有强烈的主体意识。

（三）反抗封建禮教与回归传统纲常

《聊斋志异》一改以前的文学传统，塑造了一系列敢于对封建礼教进行反抗的女性形象，“虽然她们出身不同，遭遇各异，但有一点是相同的，她们都无视封建道德礼法，无所顾忌地将各种封建锁链踩在脚下，表现了对封建现存秩序的强烈反叛。”②例如窦氏、青凤等，作者笔下的这些女性，以真情突破了传统的道德观念，对人生有了新的思考，体现了作者的进步思想。

而《谐铎》中的女性形象，即便有了一定的主体意识，也不能脱离封建纲常伦理的规范和封建礼教的要求。作品中有大量描写贞妇、烈妇和孝女、孝妇的篇章，比如《节母死时箴》、《丐妇殉节》等等，这些都体现了作者思想的局限性。此外，信奉佛教的沈起凤还常常将佛教教义引入作品，因此《谐铎》也充斥着浓厚的因果轮回观念。《香粉地狱》一篇，描写了许多本是千金小姐的女子，因为做官的父亲贪酷犯法而受牵连，被迫进入青楼，这体现了封建的父债子偿观念以及因果报应的思想。《谐铎》中的女性缺乏对礼教的反抗精神，成为了封建纲常伦理的自觉遵从者和维护者，这是很可惜的。

三、结语

《聊斋志异》刻画了众多鲜活、生动的女子，前所未有地展示了女性美好的精神风貌，体现了作者较为进步的女性观。《谐铎》中的女性形象是对《聊斋志异》的继承与发展，沈起凤笔下的女性形象较《聊斋志异》而言，形象更加现实化、个性更加鲜明、主体意识也更强，虽仍未摆脱时代的束缚，却具有一定的进步意义。

注释：

①马瑞芳.《聊斋志异》的男权话语和情爱乌托邦.文史哲，2000（4）：73

②黄伟.论《聊斋志异》悍妇形象及其女性文化.中山大学学报，2013（1）

参考文献：

[1]沈起凤.乔雨舟，校点.谐铎[M].北京：人民文学出版社，1985.

[2]蒲松龄.聊斋志异[M].北京：人民文学出版社，1998.

[3]李兴慧.从谐铎看沈起凤的女性观 [J]. 语文教学通讯，2017（02）.

[4]任议男.谐铎研究[D].中国海洋大学，2017.

（作者单位：黑龙江大学）