儒家提倡“安贫乐道”与现实治世大相径庭

齐美音

摘要：千百年来，儒家提倡安贫乐道一直被学儒之人所推崇，衍生的学派也很多，但细究一下，这种“安贫乐道”总和现世有些距离，本文从以下几个方面加以论述。

关键词：儒家；安贫乐道；现实治世；杜甫；庇寒土，展欢颜；大相径庭

儒家提倡安贫乐道，却又是“入世”平天下的标杆旗帜，就连孔丘本人也出走几国多方游说，渴望得到重用，那么“安贫乐道”真的存在吗？是如此治世之念吗？还只是儒家所打的旗号？

儒家所宣扬的思想无外乎关于入世、治理国家，为君主平天下。既然入世，就代表有一定的需求，有一定的欲望，首先与其安贫乐道的观点大相径庭。

孟子有一句名言，“达则兼济天下，穷则独善其身”，这观点放到现世是成功与失败的兩种态度与做法，可为什么不是达则独善其身，穷则兼济天下？一个人显贵了就要润泽身边的人，一个人穷困时，就要自己沉默，后者无能为力，可是前者，“达”之时“兼济天下”未免有些虚伪与造作，换而言之，一个人发达了，才想着兼济天下，穷困时就想着自己一个人的事，未免有些小家子气，然而能真正被称之为“君子”的，应时刻怀有一颗大济苍生之宏愿的心，一个人的心志不能被外物环境所改变，须有强大的、坚韧的，能包容一切的心，无论显赫或困惑，这种意愿是绝不能动摇的，就如同“宁为玉碎，不为瓦全”

杜甫是一个典型的代表，多年后，他被历史所铭记的原因不仅是诗歌的优秀与经典，更主要的是他身上的风骨，他的风骨令人折服，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”即使自己家“床头屋漏无干处”“布衾多年冷似铁”，在一个极其恶劣的环境里，他想的是为天下人“得广厦千万间”，念的是“庇寒土，展欢颜”，这种推己及人正是他的珍贵所在。虽然借用了儒家的话，可是二者有本质上的极大区别，儒家的“推已及人”是由于自己想别人对自己怎样，自己才对别人怎样。比如说，你希望得到别人的尊重，所以你才尊重别人，这里的“推已及人”是以自身需求为第一目的，然后才从他人处得到已身所需，简而言之是一种自身需求得到满足的方式或途径，这也可以称为自我欲望的满足。以自我为中心，对周围环境做出一系列动作或诉求。而杜甫就不同了，没有人来给他建广厦，他也没有奢求别人给他广厦，而是自然而然的想到同他一起处在寒冷之中的人们，并且希望能使他们展欢颜，这就十分让人感动。所以说，杜甫是大气的人，贫困与饥饿没有磨灭他的心志，这就是珍贵灵魂与普通常人的区别。在物质没有一定保障的时候，是对人的历练与考验，生活是很艰难的，充满了未知与挑战，可是当人们愿意继续走下去，明知生难死易的时候，是因为人们愿意相信会一点点地变好，然而杜甫一生不幸，国破家亡，颠沛流离，年老时又多病，却能发出这样的感慨，着实不易，也更能看出他的这种气量、气度以及胸怀天下的高贵。

杜甫此举是“达时兼济天下，穷时心系天下”，有些像范仲淹的“进亦忧，退亦忧”，委实令人心悦诚服，这种忧国忧民的情怀，是儒家所欠缺的，心境摆的高度不够，所被认知的高度就不够。

再来说说“安贫东道”，前文提到过，生活是很艰难的，然而艰难的同时，人天生就有一种富足属性。人的生活本就应是富足而安稳的。可是有许多人穷其一生都无法达到，平安喜乐看起来是最简单的事，实际上是最困难也是最茫然飘渺的事。没有人会真的安于贫贱过清贫的生活，可以简单朴素，但如果天天是食不果腹与“饭疏食饮水”与“曲肱而枕之”的生活，恐怕连孔丘本人也受不了吧！用一种最直接粗暴的方法，将孔丘关起来，饿十天，只给一点点水，他还会满口道义忠恕吗？庄子说，万物均有所待，有所待则无逍遥游，则无凭本心来去，假如真有那么一天，人无所待才会真的安贫乐道。清苦与饥饿会磨灭人的心志，所以根本就不能真心的“安贫乐道”。所有的“安贫乐道”都只是仕途不如意的借口，前如孔丘，后如刘禹锡，刘禹锡所著的《陋室铭》推崇安贫乐道，反衬陋室主人的高尚情操，然而他这种感叹，这种高洁，全是在仕途不幸，屡受坎坷所激发出来，若政路顺利，一展宏图伟业，无被贬烦恼，恐怕也不会想什么“安贫乐道”。

这些抑郁不得志，壮志难酬的诗人若是全成了王维王右丞这样的“佛系诗人”，哪里来那么多情绪消愁，当然，也正因为此，这些诗人的思考层次越来越高，才能有精神之花姹紫嫣红的中国。“安贫乐道”是这些文人心之所向，千百年为之传颂，其不然，也许这仅是一个对现实生活坎坷无能为力的一个借口罢了！

（作者单位：吉林省松原市油田）