西游的真与幻及“身游”与“心游”

2018-03-31刘晓飞

北方文学 2018年6期

刘晓飞

摘要：接受美学认为，作品的本质要在不断的接受中体现，它是历代读者对作品接受的动态反映结果。《西游记》是一部内容复杂、意蕴丰富的长篇巨著，也是我国古代浪漫主义小说的巅峰之作。单就其活泼生动的叙事结构来说，它很容易读懂，但我们深入到它深层的思想内涵中去，又能发现那些丰富的、更加隐蔽和深刻的潜文本内容。

关键词：《西游记》；幻中存真；心猿；“游心”

西游记是一部神魔小说，这是历史的定位，“游戏”之说，也属于鲁迅和胡适的主张。正如一千个读者就有一千个哈姆雷特，细读《西游记》文本，最大的发现是《西游记》在写那些天宫地府，神仙妖怪的同时，还给我们展现了一个“真正的人间”，这个“真正的人间”则是通过文本中的细节真实，情感真实，语言真实来呈现出来的。

一、西游之幻中存真

（一）细节中的真实

且说齐天大圣被唐僧救出的第十四回“心猿归正六贼无踪”中，唐僧与行者遇一斑斓虎，与之前的刘伯钦不同，伯钦“还与他斗了半日”，而行者是“把这虎一棒打得稀烂”，之后这里有一段文字：

行者拖将虎来道：“师父略坐一坐，等我脱下他的衣服来，穿了走路。”三藏道：“他那里有甚衣服？”行者道：“师父莫管我，我自有处置。”好猴王，把毫毛拔下一根，吹口仙气，叫：“变！”变作一把牛耳尖刀，从那虎腹上挑开皮，往下一剥，剥下一个囫囵皮来。剁去爪甲，割下头来，割个四四方方一块虎皮。提起来，量一量道：“阔了些儿，一幅可做两幅。”拿过刀来，又裁为两幅。收起一幅，把一幅围在腰间。路旁揪了一条葛藤，紧紧束定，遮了下体道：“师父，且去，且去。到了人家，借些针线，再缝不迟。”①

这里作者的描写有“好猴王，把毫毛拔下一根，吹口仙气，叫：“变！”变作一把牛耳尖刀”这不足为奇，他也自有这番本事，再看后来，‘行者路旁揪了一条葛藤，紧紧束定，遮了下体道：“师父，且去，且去。到了人家，借些针线，再缝不迟。”牛尖刀就可变得，为何就不能变副针线来？这里有些不解。但从生活真实这方面来说，这样的处理表现出作者描写之细致，使人读来有一种亲近之感，富有生活气息，真实可信。又如在第二十二回“八戒大战流沙河，木叉奉法收悟净”中，行者与八戒商量之后，让八戒再次与那流沙河之怪斗法，这里就写到‘八戒道：“言的是，我去耶。”说声去，就剥了青锦直裰，脱了鞋，双手舞钯，分开水路，使出那当年旧手段，跃浪翻波，撞将进去，径至水底之下，往前正走。②《西游记》的87版的电视剧可以说是家喻户晓，却也不曾见过如此细节，故文章的好处就在于此，文本细读，让读者能够细致入微的体验作者的用意，体悟其心思。

（二）情感中的真实

行者与八戒，可谓是一对冤家，斗嘴耍贫，两人是不分高下。从整部作品来看，其中的兄弟之情是却是相濡以沫，百金不换的。从两人的称呼就可以看出这其中的感情，起初两者的称呼是，行者称八戒为“兄弟”，八戒称行者为“哥哥”，这些在第二十回“黄风岭唐僧有难半山中八戒争先”中有写到，再往之后的章回，两者的称呼变为，八戒称行者为“死猴子”，而行者则称其为“呆子”“你这呆子”，称呼的不断改变，表示感情在一步步增进，日益升华，细微之处彰显作者功力。

其次就是唐僧与行者师徒情深，尽管行者心直口快，对唐僧是出言不逊，在第十五回“蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰”中，带脚力的白马被小白龙吃掉后，唐僧就“哭将起来”“行者見他哭将起来，哪里忍得住暴躁，发声喊道：‘师父莫要这等脓包形么……”“你也忒不济，不济！又要骑马，又不放我去，似这般看着行李，做到老吧。”这是唐僧初收行者为徒之时，行者狂傲不羁，言辞间毫无敬重之意。但在第二十七回“尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王”中，尸魔用法骗取唐僧怒逐美猴王，这是极其抒情的章回，白骨夫人是《西游记》妖精中最厉害的，三次化身人形来接近唐三藏，虽然没有达到自己的目的，但是她成功的离间了唐三藏和行者的亲密关系，所谓心结最难解，白骨夫人虽死，但行者最终被唐僧赶走。在被赶走之前行者有这么一段话：

那大圣一闻的说他两个是人，止不住伤情凄惨，对唐僧道声：“你那时节出了长安，有刘伯钦送你上路，到了两界山，救我出来，投拜你为师。我曾穿古洞，入深林，擒魔捉怪，收八戒，得沙僧，吃尽千辛万苦。今日昧着惺惺使糊涂，只叫我回去。这才是：“鸟尽弓藏，兔死狗烹……”③

行者一番语重心长，却招来唐僧一纸贬书，猴王乃是至情至义之辈，临走让唐僧受他一拜，也嘱咐沙僧话才离开，正是应了本章回的标题“噙泪叩首辞长老，含悲留意嘱沙僧”。此时的孙行者，已经真真实实把唐僧当做师父来敬仰，可见师徒间的情深意切。

（三）语言中的真实

这里也可以说是口语化的叙事语言，只要是读过《西游记》的人，就不难发现这个，这中间除了唐僧是文绉绉的语言之外，其他人物的话语也是一些近乎于贫嘴的市井俚语，诙谐幽默且妙趣横生。第三十八回写孙悟空向唐僧夸口，管保说服猪八戒跟他走，以帮他打捞乌鸡国王的尸体时，行者笑道：“……我这就去，但凭这三寸不烂之舌，莫说是猪八戒，就是`猪九戒'，也有本事教他跟着我走。”根据“猪八戒”之称，利用八和九的顺序关系，临时仿拟出新词“猪九戒”，在极其轻松自得的口气中，表现了孙悟空对他凭“三寸不烂之舌”调遣猪八戒本事的充分自信心，富有戏谑性和幽默感。

二、心猿的“心游”

《西游记》第二回“悟彻菩提真妙理断魂归本和元神”中，石猴为了求得长生不老之术，辞别了众猴，自东胜神洲傲来国花果山，穿洋过海，不远万里来到菩提祖师门下，学习道家长生不老之术，期间也是在洞中过了六七年的打杂生活。

话表美猴王得了姓名，怡然踊跃，对菩提前作礼启谢。那祖师即命大众引悟空出二门外，教他洒扫应对、进退周旋之节。众仙奉行而出，悟空到门外又拜了大众师兄，就与廊庑之间安排寝处。次早，与众师兄学言语礼貌、讲经论道、习字焚香。每日如此。闲时即扫地锄园、养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。凡所用之物，无一不备。在洞中不觉六七年。④

这里还没有提到“心猿”，从前在花果山是受众猴侍奉，到了这里却是打杂挑水，从中可见孙悟空诚心求道之心。石猴想要修成大道，必须有先天的才智和后天的努力，而其自有先天的才智，是采天地之精华而来的一灵猴，有了灵性，而后经历千辛万苦，爬山涉水，经过自己的诚心求道，最终才受菩提祖师点化，学的通身的本领，但“心猿”未定，闯下大闹天宫的祸事。美猴王的火眼金睛那是太上老君赐予，在其八卦炼丹炉中焚烧而成，这里道家的历练给了孙悟空无边的法力和金刚之躯，乃是道家给悟空以修身之道。道法最终不能改变孙悟空顽劣的性格，使如来将其压在五行山下“定心猿”。

之后的八十一难的坎坷，痛苦，折磨，是孙悟空的“游心”的过程。为求取佛家经典经历九九八十一难，期间心灵与肉体都遭受了磨难，将心灵的游走和肉体的游走合二为一，最终才修成正果，这过程中“心猿归正”，如来佛祖用五行山“定心猿”，而那九九八十一难恰好是磨砺了“心猿”，使”心猿归正”。

三、“游”可去烦恼之心，存真心

人有了心，便有了智慧，因为这颗心随着生命的成长会渐渐携带人类文化的各种信息。悟空虽产石卵，但是心神本自宇宙天地而生，无处不在，然而，人们也因为心的存在而生出无穷无尽的烦恼。人生世间，一方面要满足肉体各种欲望；另一方面，作为个体的人，自有了意识以后，就被规定了他必须永远地与世界处于相互紧张的状态中，不停地追逐什么，不停地逃避什么，像放马奔驰一样停不下来。⑤西游之“游”，这其实也就是克服心魔的过程。对于每个人来说，生活在灯红酒绿的世界，无欲无求自然是不可能，孟子曰：人之初，性本善。我们怀着一颗善良的心灵降生到这个世界，从幼童到成人，我们经受人间的悲欢离合，月圆月缺，有人能够能为国家的栋梁，为人正直而有诚信，而另一些人则沦落到社会的底层，社会就是这样，正邪就在一念之间，全在你自己。

“游”的境界体现为，我们能够将自己的内在心灵调整好，调动起一切生理和意识的因素，通过体悟的方式，游于自然世界，从而达到心灵的澄澈明净。庄子所说“逍遥游”本是一种精神漫游，这种漫游的过程常表现为各种游戏活动的状态。《西游记》的第十回讲张、李一渔一樵，只因安分守己，渔樵江山，不图名利，故而逍遥自在，同时从渔樵二人的诗歌酬唱，我们也可以领会到他们这种自在逍遥的境界，就是无论在生活上，还是在心理上都达到了 “游”的状态。所谓“自唱自斟随放荡，长歌长叹任颠风。”“八节山中随放性，四时湖里任陶情”⑥还有那神机妙算的袁守誠，袁守城即是要守己心诚，便可预知吉凶祸福，这还是要人安分守己，行事合于自然之道。

四、小结

西游之“游”让我感悟到，我们的一生也是在进行着一次西游之旅，每一次克服生活中的坎坷与磨难，都是似悟空师徒降妖除魔的过程，我把它看做是磨练心智的过程。我们的生活中不止九九八十一难，我们能做的就是踏实地走好每一步，努力做一个抵得住心魔，抗得住诱惑的人。

注释：

①[明]吴承恩：《西游记》，江苏文艺出版社，2010年版，第145页。

②[明]吴承恩：《西游记》，江苏文艺出版社，2010年版，第231页。

③[明]吴承恩.《西游记》[M]，江苏：江苏文艺出版社，2010年版，第288页。

④[明]吴承恩.《西游记》[M]，江苏：江苏文艺出版社，2010年版，第12页。

⑤吴培培.论《西游记》之“游”[D].南京师范大学，2013.

⑥[明]吴承恩.《西游记》[M]，江苏：江苏文艺出版社，2010年版，第94页。

参考文献：

[1][明]吴承恩.《西游记》[M].江苏.文艺出版社，2010：145.

[2][明]吴承恩.《西游记》[M].江苏文艺出版社，2010：231.