《西游记》非吴承恩作别解

陈大康

(华东师范大学 中文系，上海 200062)

吴承恩撰写的《先府君墓志铭》叙述了其父亲吴锐的生平，是研究吴承恩家世的重要资料，但由于其内容与《西游记》无关，相关作品研究鲜有引用者。1983年，章培恒先生发表《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》，该文严谨的逻辑推理使众多学者信服，但也遭到了主要来自于《西游记》研究者的反驳：多年的研究都是《西游记》与吴承恩交融在一起，突然发现作者另有其人，这是体系崩塌式的打击。在这场辩驳中，《先府君墓志铭》仍是几无提及，但若仔细解析此文，把握吴承恩隐痛与心结，似可对《西游记》非吴承恩作提供些佐证。

一、 关于《先府君墓志铭》之解析

《先府君墓志铭》(下简称《墓志铭》)是吴承恩悼念其父吴锐之作，他先用百余字说明撰写原因，其中“孤小子又何忍怀世俗之情嫌，不执笔，俾先美旷队，不昭于世焉”一语，颇引入注目。为何“怀世俗之情嫌”就不作这篇《墓志铭》？由此语得到的判断一般会是：按当时人们心目中享有墓志铭的标准，吴锐的生平事迹尚不符合。那么，吴锐的生平究竟如何呢？

吴承恩的家世渊源，由于“遭家穷孤，失谱牒，故三世以上，莫能详也”，吴家何时由涟水迁徙到山阳也不清楚，他所知道的，只是其父吴锐的曾祖名吴鼎、祖父吴铭曾任余姚训导、父亲吴贞曾任仁和教谕。吴承恩所要强调的，是祖、父虽都只是低层教官，但吴锐毕竟出生于业儒世家。吴贞死于仁和教谕任上，此时距其妻梁夫人携四岁的吴锐到仁和仅几个月。梁夫人不得已又携吴锐返回山阳，其时境况可用一句话概括：“家世儒者，无资，且颠沛宦游，归益贫。”

此后十六年里，这种贫困状态一直持续着。据《墓志铭》称，吴锐四岁时“已有性资，不妄啼哭笑言，但时时向梁夫人索书读”，但家境贫穷，无法满足他的要求，过了几年后，他才就读社学。社学虽是公益性教学单位，但令人尴尬的是，“社中诸学生率岁时节朔持钱物献社学先生，吴氏不能也”，于是“社学先生则勤勤教诸学生书，不教先君书”。《墓志铭》接着写道，吴锐在如此困境中并未磨灭求学意志，社学先生教诲其他学生时，他“辄从旁听窥，尽得诸学生所业者。于是通《小学》、《论语》、《孝经》矣”。这位学生被自己有意冷落，学业长进却未受影响，于是“社学先生反以为奇，欲遣就乡学”。《墓志铭》没有正面写吴锐是否就读乡学，而是描写了梁夫人、吴锐母子对社学先生建议的反应：

梁夫人闻之,叹日：“嗟乎！吴氏修文二世矣，若此耳，斯孤弱奈何！”于是泣，先公亦泣。

显然，因家境贫穷，吴锐无法就读乡学，社学肄业后那几年状况如何，《墓志铭》未作交代。

二十岁时，吴锐生活发生了重大转折，吴承恩却极为简约地只用六个字：“弱冠，婚于徐氏。”吴承恩不愿直接写“入赘徐氏”，而是尽量淡化地作委婉表述。此时吴锐母亲梁夫人是否健在，徐氏父母情况如何，他均未提及，对吴锐因婚姻而发生变化的生活只用一句话介绍：“徐氏世卖采缕文縠，先君遂袭徐氏业，坐肆中。”吴锐从此成了一名商人，身份同时发生变化的是成了徐家的“招女婿”，这是继承徐氏家业的前提。“招女婿”是入赘的俗称，指男子就婚于女家并成为女方家庭成员，其出现原因是女方需要劳力和养老接代，男子则因家贫无力娶妻。招女婿又有改为妻姓与不改姓两种，俗称分别为“死招”与“活招”。封建社会里通常是女子出嫁，男子入赘就难免遭人歧视。因家贫不得已入赘颇值得同情，但这种同情也给招女婿带来很大的精神压力。吴锐因婚姻摆脱了贫困，但也带来了屈辱感，同时业儒子弟不得已入赘商贾之家，在尊卑秩序为士农工商的社会里，就得多遭受一层歧视。不过，吴承恩对这些都避而不言，《墓志铭》为追怀父亲而作，又怎肯写入屈辱的往事。与此相类似，一些《西游记》研究者叙及吴承恩家世，多避开吴锐招女婿身份，甚有改写客观事实者：“吴锐娶徐氏。”*刘荫柏：《前言》，载《西游记研究资料》，上海：上海古籍出版社，1990年。

不过，吴家毕竟二世业儒，吴锐也曾勤奋读书，自然地秉承了儒家传统的价值观念与行为准则，故而与众商人相处时显得格格不入，这正是吴承恩在《墓志铭》中充分展开、着力褒扬的内容：

时卖采缕文縠者肆相比，率酒食遨熙，先君则不酒食遨熙。时众率尚便利机械善俯仰者，先公则木讷迟钝，循循然。人尝以诈，不知解，反大以为诚；侮之，不应亦不怒。其贾也，辄不屑屑然，且不贰价。又日日读古人书。于是一市中哄然以为痴也。

吴承恩作此描写，就是要让读者在比较中感受到众商贾眼中的“痴”，其实正是吴锐正直、待人以诚的可贵之处，与商贾的价值观相较，轩轾立判。吴锐即使在经营买卖，显示的仍是读书人气质，不能以一般商人视之。

上述文字已刻画了吴锐经商时的为人，吴承恩却意犹未尽，抓住“痴”继续渲染：

里中有赋役，当出钱，公率先贯钱待胥。胥至，曰：女钱当倍，则倍；当再倍，则再倍。曰：女当倍人之庸，则倍人之庸。人或劝之讼理，曰：“吾室中孰非官者？然又胥怒，吾岂敢怒胥，又犯官哉？”于是众人益痴之。

吴锐爽快地按时按数缴纳国家赋役，反而刺激出里胥蛮横无理的索取，吴锐的应对是息事宁人，一一满足，并不采纳旁人“讼理”的建议。这是在无奈的现实中安身立命之道，他根本就无意于抗争。缴纳的赋役是倍之再倍之，即一般商家的四倍，此细节透露了此时吴锐家境已较丰裕。吴承恩或想借此写出父亲的忍耐与宽容，可是在当时却是“众人益痴之”。

乡里的鄙视后来还延伸到吴承恩身上：“承恩记忆少小时，入市中，市中人指曰：‘是痴人家儿。’承恩归，恚啼不食饮。”听得懂旁人讥讽并产生强烈反应，此时吴承恩估计是六岁至八岁左右。吴承恩约生于正德元年(1506)，吴锐生于天顺五年(1461)，吴承恩少小遭讥讽时，吴锐已约五十三岁。从二十岁入赘徐家经商到此时，吴锐顶着“痴人”称号已持续了三十三年。吴承恩少小时遭到的讥讽仅仅是“痴人家儿”吗？招女婿身份在当时较普遍地受人歧视，已被众人讥为“痴”的吴锐会成例外吗？另外，吴承恩非吴锐正室徐氏所生，其生母张氏是妾，庶出的身份也会招来歧视。这类内容不会出现在追悼父亲生平的《墓志铭》里，但现实生活中发生这类事，并不会使人感到意外。

吴锐被讥为“痴人”持续时间很长，直到吴承恩二十岁，即吴锐入赘徐氏已四十五年时，情况才发生变化：

及承恩冠矣，先君且年老，见旧时易侮先君者，尽改节为敬恭。里中有争斗较量，竞趋先公求平；面折之，亦欣欣去。或胸怀有隐匿，难人知者，即不难公知，且诉以臆。乡里无赖儿相聚为不善，卒遇公，一时散去，皇皇赤发面也。

什么原因使“旧时易侮先君者，尽改节为敬恭”？吴承恩的解释是父亲的行为感化了他们。可是，持续数十年的歧视已形成强大惯性，将变化归于“痴效”实是悖于情理的解释。

由歧视到“敬恭”的真正原因，是吴锐儿子吴承恩的身份发生了变化。首先，吴承恩考取了秀才。《儒林外史》里范进中举前后周围人等对他态度的急遽变化令人咋舌，秀才虽低一等地，但在一个小地方，也已很了不得，至少没人再会骂他“痴人儿”，那位“痴人”此时也被尊为有德之君了。其次，吴承恩遇上了“贵人”葛木。葛木嘉靖八年至十一年(1529～1532)间任淮安知府，他上任不久即创办了龙溪书院，并每月定时亲自到书院授课，而当时招收的秀才中，似吴承恩尤受其关注。此时吴锐已六十九岁，距其去世只有三年光景，而吴承恩约二十四岁。嘉靖四十四年(1565)，吴承恩在《忆昔行赠汪云岚分教巴陵》中，回忆了当年在龙溪书院受葛木奖掖的往事：“忆昔龙溪鸣鼓钟，后有王公前葛公。……莫笑狂奴仍故态，龙溪我亦法筵人。”“法筵人”原指佛筵上讲经说法的高僧，此处借喻自己在龙溪书院时常向同学们发表演讲，而他能有这样的机会，应是其才智受到葛木的赏识，而葛木特意请吴承恩代写《告先师庙文》，镌于学宫大成殿之侧，也是这种赏识的表现。吴承恩因才智出众受到赏识，也为此遭到嫉恨。多年后他在《祭卮山先生文》中写道，自己“迂疏漫浪，不比数于时人，而公顾辱知之”，当“泥涂困穷，笑骂沓至”时，“公之信仆，甚于仆之自信也”。由此也可以理解，葛木去世后，吴承恩为何会发出“玄黄之外，孰能了仆之心也哉”的感叹。

在《墓志铭》中，吴锐最出彩的事迹是在七十岁时出席“乡饮”，而梳理葛木与吴承恩的关系，则有助于读懂这段文字：

郡太守兵马卮山公闻之以为贤，乡饮召为宾，不至，三命然后赴，然频频自谓不敢当也。

“郡太守兵马卮山公”指葛木，葛知府邀请参加乡饮，这可是莫大的荣誉，身为商人的吴锐能厕身其间，则使人感到有破格的意味。葛木邀请吴锐的原因是“闻之以为贤”，吴锐又何以为“贤”？吴承恩特意以一段文字加以说明：

先公尝自言：“百不及人，但未尝有机心，故形神不劳，衣食尚温饱，止矣；不顾虑有无。”唯日饮酒，然不取醉，三爵后，便颓然啸歌。遇好风日，即徐徐负手去，遍历近郊古寺中，或大林下，俯仰徘徊焉。盖终其身未尝入州府。

吴承恩有意渲染吴锐的风雅，可是这些言行实在算不得很特别，以此为“乡饮召为宾”的标准，淮安府内符合条件者恐怕为数不少。而且，吴锐一向形单影只地“俯仰徘徊”，并无相与的同道，遑论与士人的交游。于是便有一个问题：葛木有何渠道“闻之以为贤”？上述所谓“贤”的事迹只有吴承恩了解，他应是消息的来源，葛木也愿意给自己的学生一个机会。吴承恩在《墓志铭》之开篇写道：“然又平时不学问，不自奋庸，使予父奄然殁于布衣。天乎，痛何言哉！天乎，痛何言哉！”他强烈地希望自己学业精进，博取功名，从而为父亲取得封诰，而在未进入仕途前，让父亲名列乡饮宾则是他所能做的最大努力。吴承恩后来对葛木的恩惠一直念念不忘，这当是其中的重要原因。

在封建社会里，博取功名为自己的前辈赢得封诰是士人常见的心愿，而吴承恩尤为迫切，因为父亲是社会底层的商人，又是遭人歧视的“招女婿”，数十年来一直被讥为“痴人”，而一旦能获得朝廷封诰，地位卑微的父亲顿时可扬眉吐气，荣耀乡里。这是作为儿子的一个心愿，可是吴锐毕竟“奄然殁于布衣”，故而吴承恩悲愤不已：“天乎，痛何言哉！天乎，痛何言哉！”

吴承恩的心结还不止于此。他在《墓志铭》的最后写道：“公壮岁时，置侧室张，实生承恩，娶叶氏。徐夫人生一女承嘉，适同郡沈山。”这是一般墓志铭必有的内容，吴承恩也似不带感情色彩地客观叙述，但这二十多字透露了丰富的信息。吴锐早年因贫穷而命蹇时乖，做了徐家招女婿并继承其家业后，经济条件立即改善，他“壮岁时”纳妾似也可证明家境确较宽裕。吴承恩为张氏所生，是吴锐第一个也是唯一的儿子，他不像许多招女婿家庭随女家姓而是姓吴，说明吴锐此时已是名副其实的一家之主。叙述吴锐婚姻状况与家庭成员时，吴承恩不是按惯例先叙正妻，而是将妾张氏列于首位，这不合规矩的排列则让我们得知，庶出也是吴承恩的心结之一。

二、 《西游记》中的“招女婿”

父亲当招女婿的经历，是吴承恩无法排遣的隐痛，将其心结与《西游记》中那许多关于招女婿描写相对照，可帮助判断这部著名的小说是否为其所作。

提起《西游记》里的招女婿，大家首先就会想到猪八戒在高老庄的故事，不过在此之前，他已当过一回招女婿。在第八回猪八戒向观音自我介绍说：“山中有一洞，叫做云栈洞。洞里原有个卵二姐，他见我有些武艺，招我做了家长，又唤做‘倒踏门’。不上一年，他死了，将一洞的家当，尽归我受用。”八戒虽是当了招女婿，但他“有些武艺”，进洞就当了“家长”，而且那卵二姐“不上一年”就死了。联系八戒刚出猪胎就“咬杀母猪，可死群彘”的前科，卵二姐的死因似可怀疑。不管怎样，八戒首次亮相便与招女婿联系在一起。

八戒向观音表示皈依佛门，愿保唐僧去西天取经，但听说高家“要招个女婿，指望他与我同家过活，做个养老女婿，撑门抵户，做活当差”，转身便又入赘高老庄了。初到高家时，八戒表现挺不错，“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”，“房舍若嫌矮，起上二三层。地下不扫扫一扫，阴沟不通通一通”，总之家长里短诸般事，他都无所不能，故而丈人给其考语为“勤谨”。为了顺利应聘，八戒开始时使了些法术，看上去“模样儿倒也精致”，后来渐渐懈怠，露出长嘴大耳朵、脑后又有一溜鬃毛的真面目。高老丈不乐意了，以名声不好，“动不动着人就说，高家招了一个妖怪女婿”为理由提出退婚。八戒当然要生气，“我也曾替你家扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业”，高家人“身上穿的锦，戴的金，四时有花果享用，八节有蔬菜烹煎”都是老猪的功劳，怎能产业挣下了就要辞退走人？八戒前三年是干活巴结的招女婿，但面对退婚要求时，他立即展示出强势：“转把女儿关在他后宅，将有半年，再不放出与家内人相见。”在这点上，高老丈绝对是理亏，难怪后来孙悟空也要看不惯：“他与你干了许多好事。这几年挣了许多家资，皆是他之力量。他不曾白吃了你东西，问你祛他怎的”？连唐僧也认为高老丈不应嫌弃八戒食肠大：“只因他做得，所以吃得。”

最后结局大家都熟悉，无须赘言，而令人感兴趣的问题是，八戒到高老庄当招女婿的故事是哪里来的？在元代杂剧吴昌龄的《二郎收猪八戒》与杨景贤的《西游记》里，已有孙悟空在二郎神相助下降服八戒的描写，小说《西游记》承袭了部分情节，但唐僧与孙悟空到来之前的故事，却与杂剧大不相同。杂剧里是裴太公嫌朱家贫穷，想悔去女儿裴海棠与朱生的婚事。裴海棠暗约朱生相会，八戒冒充朱生霸占了裴海棠。这样的故事在《喻世明言》卷二《陈御史巧勘金钗钿》中也可以读到，只是裴海棠与朱生换成了顾阿秀与鲁学曾，八戒的角色由鲁学曾的表兄梁尚宾充任。冯梦龙的《喻世明言》主要改编自宋元话本，吴昌龄与杨景贤的作品也沿用此情节，似可说明这一套路的故事在当时还较流行。可是到了小说《西游记》，该情节却由猪八戒到高老庄当招女婿所替换。

《西游记》是世代累积型的作品，先前的平话、戏曲已确定故事走向与框架，它为《西游记》定本所承袭，但具体情节却有许多改动或得以丰满，猪八戒到高老庄当招女婿便是新增的内容。若从创作着眼，这一改动使八戒在刚出场时，其形象便已明确定位，而且作者诙谐描写的风格也常使读者会心一笑，招女婿情节的添加，在艺术上可以说是取得了完全的成功。现在无法得知，那位作者怎会冒出让八戒当招女婿的设计，但有一点却可以断定，这位作者并非吴承恩。父亲吴锐迫于贫困而当了徐家招女婿，这是吴承恩的一大心结，他怎么可能去触及这敏感话题，何况八戒这招女婿是作者嘲讽调侃的对象。

《西游记》中的招女婿可不止八戒一人，第八回附录“陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本”告诉读者，唐僧的爸爸陈光蕊也是招女婿。他因高中状元跨马游街三日，游到丞相殷开山门首时，正值丞相的小姐殷温娇抛打绣球卜婿。她一球打着陈光蕊的乌纱帽，于是“猛听得一派笙箫细乐，十数个婢妾走下楼来，把光蕊马头挽住，迎状元入相府成婚”。按照礼法，他该禀报母亲后再正式成婚，不该如此速配，可是陈光蕊婚后才向母亲解释：“蒙丞相即将小姐招孩儿为婿。” 这桩婚事与民间的招女婿有所不同，但在到女家当女婿这一本质要素上，却是毫无差异，而这件事使取经队伍的领袖唐僧也与招女婿挂上了钩。

唐僧从出生到取得真经共经历了八十一难，这都是佛祖对他的考验，而取经队伍齐全后的第一个考验，竟又是招女婿。观音邀集了黎山老母、普贤与文殊变成母女四人，要招唐僧师徒四人为婿，开出的吸引人的第一个条件便是庞大家产：田产有千余顷，仅牲畜即“黄水牛有一千余只，况骡马成群，猪羊无数”，总之是“一生有使不着的金银”。第二个条件便是母女均为天姿国色，“一个个蛾眉横翠，粉面生春”。唐僧、悟空与沙僧都经受住了考验，动了凡心的八戒则受到了惩罚。观音菩萨设局考验的目的达到了，但做法似欠妥，万一四人没通过考验，精心挑选的取经班底在一夜间变成“招女婿”团队咋办？

唐僧通过了这次考验，但佛界对他还是不大放心，可能是父亲当过招女婿，儿子便身负原罪，于是这个试题还得继续做下去。先是在西梁女国，国王欲以一国之富招唐僧为婿，并讲明自己退位，成婚翌日就请唐僧“改年号即位”，是个实职实权的国王，而西梁女国国王的美貌，“果然是赛过西施”。无论财还是色的诱惑，都比先前观音的设局考验大了许多倍，但唐僧坚定地不为其所动。后来，又出现天竺国公主的招婿，虽然不像西梁女国有成婚后即继承王位、握掌山河的允诺，但“高结彩楼，抛打绣球，撞天婚招驸马”的设计，却使唐僧回忆起父亲的往事，他对悟空道：“我想着我俗家先母也是抛打绣球遇旧姻缘，结了夫妇。”触景生情回忆起父亲的艳遇，大概会使观音惊疑不定，唐僧是否想重走父辈之路？孙悟空也认为师父“似有慕古之意”。至少，这可说明唐僧还是凡心未泯，也证明了佛界对他考验的必要性。

除了两个人间国度，一些女妖精也强逼硬拉地要唐僧当招女婿。毒敌山的蝎子精将唐僧掳掠至琵琶洞，她原形丑陋，但变幻的女身却是“锦绣娇容”、“金珠美貌”，且又法术高强，悟空、八戒奈何她不得，佛祖如来被她扎了一下，“也疼难禁”，派出金刚搜捕竟抓不着。每当唐僧遇难，孙悟空常去南海请观音相助，这次观音是不请自来，指点救助方案，但偏要拖到第二天早晨才来，显然是要考察唐僧这一夜的表现，考验不过关她就不来了。孙悟空也是要先考察一番，“若不乱性情，禅心未动”，再出手相救。第二个女妖精是金鼻白毛老鼠精，她是托塔天王李靖的干女儿，作者形容她是“端端正正美人姿，月里嫦娥还喜恰”，而那个无底洞据孙悟空考察，与水帘洞相比毫不逊色，“也是个洞天福地”。这次佛界与仙界对唐僧能否经受考验仍然存疑，太白金星就曾直截了当地对孙悟空说：“那妖精把你师父陷在洞中，莫说成亲，若有个喜花下儿子，也生了一个小和尚儿。”西行途中要招唐僧为婿的还有木仙庵的杏仙，她纠缠的举止还较温柔文雅，不像蝎子精、老鼠精那般暴力，但目的却是同一：“我与你倚玉偎香，耍子去来。”

唐僧的前生在如来上课时打瞌睡，如来不像孔子那样批评一句“朽木不可雕也”也就算了，而是定性为“轻慢佛法”，罚下凡经受磨难，又由于父亲陈光蕊曾入赘殷家，于是唐僧便一而再、再而三地面对招女婿科目的测试。孙悟空对观音的不断设局考验颇为不满，曾在背后骂她“该他一世无夫”，即招不到女婿。其实，唐僧、悟空与沙僧不考验也始终意志坚定，被考垮受到惩罚的只有猪八戒，但他并未因此悔改，一路上还是动不动就要回高老庄重当招女婿。在西梁女国看到国王招唐僧为婿，八戒便“忍不住口嘴流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好便似雪狮子向火，不觉的都化去也”。到了临近西天的天竺国，听说唐僧被公主的绣球打中，他还跌脚捶胸道：“早知我去好来！都是那沙僧惫懒！你不阻我啊，我径奔彩楼之下，一绣球打着我老猪，那公主招了我，却不美哉，妙哉！俊刮标致，停当，大家造化耍子儿，何等有趣！”不过八戒毕竟不是考验的主要对象，他受惩罚后一路上也只是有言论而无实际行动，佛祖懒得再与他计较，何况那副担子还得靠他挑到西天哩。

除了围绕取经队伍展开的情节，《西游记》还描写了另外一些招女婿。牛魔王原本是铁扇公主罗刹女的丈夫，后来冒出个既“娇娇倾国色”，又“有百万家私”的玉面公主，她“访着牛魔王神通广大，情愿倒陪家私，招赘为夫”，这便是孙悟空斥责的“陪钱嫁汉”。牛魔王入赘积雷山摩云洞，铁扇公主则得到经济补偿，“未及二载，也不知送了他多少珠翠金银，绫罗缎匹。年供柴，月供米，自自在在受用”。这桩婚姻与世上一般的招女婿模式稍有不同，当事人的理解也不一致。玉面公主认为已出钱买断了牛魔王，听到孙悟空谎称铁扇公主请牛魔王便“心中大怒，彻耳根子通红”，泼口大骂她“还不识羞，又来请他怎的”。可是牛魔王却认为自己只是纳妾并常住摩云洞而已，他痛斥孙悟空“欺我爱妾”，后来又说“朋友妻，不可欺；朋友妾，不可灭”，都可证明这场婚姻在牛魔王心中的地位。但不管怎样，牛魔王虽非贫困无奈者，却因财、色的诱惑而造成“招赘为夫”的客观事实。其次是九头虫，他入赘乱石山碧波潭当了万圣龙王的驸马，又作法下血雨污了宝塔，偷了塔中的舍利子佛宝。其结局是被二郎神的哮天犬咬去一个头后逃生，万圣龙宫则被悟空、八戒剿灭。当写到白骨精故事时，作者又让她谎骗唐僧说，其父母“将奴招了一个女婿，养老送终”，后来变成老汉哄唐僧说寻找女儿，也是从“止生得一个小女，招了个女婿”说起。

从陈光蕊入赘殷家到天竺国假公主抛绣球，招女婿故事是一个接一个地连绵不断，有时还会在意想不到的地方触及这个话题。有次鼠精化成美女，自绑在树上哄唐僧来救，悟空认识是妖怪不让救，八戒就说悟空另有图谋：“他打发我们丢了前去，他却翻筋斗，弄神法转来和他干巧事儿，倒踏门也！”“倒踏门”者，招女婿也。《西游记》中出现这许多招女婿故事，根本意图是要突出财、色的考验。可是财、色的考验并非只有通过招女婿才能实现，而且即使通过招女婿故事来达到目的，也无须不厌其烦地重复，何况雷同又是艺术创作的大敌。现在无法得知作者为什么对招女婿这个话题如此念念在兹，但明显可以体会到的是，作者对于招女婿是一有机会就要揶揄、调侃、讥笑乃至挖苦，语气则是轻慢与不恭敬，而这恰与社会上歧视性的舆论相一致。吴承恩的父亲吴锐也遭受过这样的歧视，那段心酸屈辱的招女婿经历同样是儿子吴承恩的心中之痛，他会设计出这许多招女婿情节，并轻慢地讥笑与挖苦吗？

三、 附言：孙悟空与“外公”

在《西游记》里，孙悟空有不少称谓。“悟空”是第一位师父菩提祖师的赐名，“行者”为第二位师父唐僧所取定。两位师父斥骂他时，又直称“泼猴”或“猢狲”，后来这成为上自佛祖如来、下至各种妖精共同的骂称，同时也有骂他“猴头”的。在大闹天宫的过程中，孙悟空先后得到过两个官衔，于是又有以官衔为代称，如杜甫被称为杜工部一般。恭敬些的称他为“齐天大圣”，简称“大圣”，辱骂他时则呼为“弼马温”。不同人等在不同场合如何称呼孙悟空，《西游记》的作者都有分寸把握。在第十七回里，作者告诉读者，“行者最恼的是人叫他弼马温”；而第九十二回则言，“行者最恼的是这猢狲二字”。可是偏有人“弼马温”与“猢狲”二词交替使用甚至并用，一个是唐僧，一个是八戒，孙悟空对此也没奈何。

孙悟空的称谓虽多，但能算得上是尊称的，却只有一个“大圣”，但它使用的范围相对较狭窄，主要是天上的官员以及派驻在人间的那些土地与山神。另外，一些妖精与孙悟空交手时常是以猢狲、弼马温相辱，等到被打怕后，也就恭恭敬敬地口称大圣了。在第七十六回里，狮怪一口吞下了孙悟空，没想到反被孙悟空整得死去活来，他没奈何，只得讨饶：

魔头回过气来，叫一声：“大慈大悲齐天大圣菩萨！”行者听见道：“儿子，莫废工夫，省几个字儿，只叫孙外公罢。”那妖魔惜命，真个叫：“外公！外公！是我的不是了！一差二误吞了你，你如今却反害我。万望大圣慈悲，可怜蝼蚁贪生之意，饶了我命，愿送你师父过山也。”

由这段描写可以知道，孙悟空最喜欢的称谓还不是大圣，而是外公。这个称谓是孙悟空自己的发明，它来得有点莫名其妙，也不知孙悟空为何喜欢。若追本溯源，可以发现孙悟空自保唐僧去西天取经，就开始喜欢让别人称自己为外公，没想到他在两界山下压了五百年，竟悟出了这样个道道。第十六回里，孙悟空保唐僧来到观音院，当时并无一人出面接待，于是他便将钟声敲得乱响。被惊动的寺里大小僧人出来探寻究竟，“行者跳将出来，咄的一声道：‘是你孙外公撞了耍子的！’”紧接着是熊罴怪偷走了袈裟，这是西行途中遇到的第一个妖怪。孙悟空追寻到黑风洞大声催讨：“快还你老外公的袈裟来！”遇到的第二个妖怪是黄风怪，这也是唐僧第一次被妖怪擒拿。孙悟空打到黄风洞口吆喝道：“你孙外公在此，送出我师父来！”他还提醒说：“你外公手儿重重的，只怕你捱不起这一棒！”

走上西行之途，孙悟空开始自称外公，一直到西天将至，他依然如此。第八十六回里，孙悟空斥骂连环洞的豹子精道：“泼孽畜！你孙外公在这里！送我师父出来，饶你命罢！”又喝道：“不要走！吃你外公老爷一棒！”一路走来，他时不时地要对妖怪自称外公。第三十四回里他斥骂银角大王：“这泼怪物，错认了你孙外公”，并要他自缚请罪，“免得你外公动手”。在下一回面对狐狸精阿七大王时又骂道：“你这伙作死的毛团，不识你孙外公的手段！”第五十回里，孙悟空来到金皘洞向独角兕大王挑战：“你孙外公在这里也！”即使金箍棒被套走，他仍赤手空拳相搏：“走过来，吃老外公一拳！”可是，尽管孙悟空反复提醒妖怪们叫他外公，那些妖怪却都不予理会，唯一的例外是獬豸洞的金毛犼。他听说洞外来了位“朱紫国拜请来的外公”，便追忆《百家姓》所载，“更无个姓外的”，圣宫娘娘解释道，《千字文》上有句“外受傅训”，这也许是出典。于是金毛犼便出洞厉声高叫道：“那个是朱紫国来的外公？”孙悟空闻言大喜，总算有妖怪叫他外公了，便应声答道：“贤甥，叫我怎的？”发现上当的金毛犼很生气，孙悟空还安慰他：“你叫我声外公，那里亏了你！”

孙悟空喜欢别人叫他外公，同行的八戒为恶心他，便故意给他编派外公。第三十八回里作者有这样一段描写：

八戒道：“行者的外公，教老猪驮将来了。”行者道：“你这馕糟的呆子！我那里有甚么外公？”八戒道：“哥，不是你外公，却教老猪驮他来怎么？也不知费了多少力了！”

在第六十七回里，八戒又批评悟空道：“你看他惹祸！听见说拿妖怪，就是他外公也不这般亲热，预先就唱个喏！”同时，八戒也受到孙悟空一路要人叫外公作派的影响，第三十二回里，八戒巡山时偷懒睡觉，回去谎报什么石头洞铁叶门时，还说遇上一群妖怪，都恭敬地称他为“猪外公”。

让孙悟空与猪八戒讲了这许多外公，那都是作者的安排，让他们占些口头上的便宜，可是让别人叫自己为爷爷或老爹同样是占便宜，作者为何只对外公情有独钟？大喝一声“吃你爷爷一棒”，岂不更爽利威风？在教训小辈时，爷爷显然比外公更有优先权。《西游记》作者也使用“爷爷”一词，其出现频率远高于“外公”，孙悟空也常被人称为爷爷，但他自称爷爷却只有在第六十三回里，他命小妖向万圣龙王报讯，“说我齐天大圣孙爷爷在此”，后又说“原来不识你孙爷爷哩”，而教别人如何称呼自己时，孙悟空则一律用“外公”。作者为何这样安排，现在已无法确知其原因了，也许是作者自有意图，也许是在他写作的环境里，用“外公”一词占便宜是常见现象，作者只是随习俗写上而已。

其他作者用不用“外公”一词是无所谓的事，吴承恩拿这个词做文章却可能会有心理障碍，因为这会碰上他庶出身世的伤疤。按封建礼法，吴承恩的外公应是吴锐正妻徐氏的父亲，而他另有真正的血缘上的外公，那便是生母张氏的父亲，但张氏的身份却只是妾。尽管在《墓志铭》中，吴承恩将生母张氏列于吴锐正妻徐氏的前面，但他心里应该清楚，这样处理是违背了封建礼仪。“外公”一词的使用会引起吴承恩的纠结，对照作品的描写，他也不像是《西游记》的作者。当然，这并不能算是过硬的证明，可是将它与招女婿问题综合在一起考虑，确可算是颇有意思的佐证。

十多年前，笔者曾提及“招女婿”与《西游记》作者的关系，但限于篇幅，未作具体论证，但所得结论，却可作为本文的收尾，故转引于此：

吴承恩在那篇《墓志铭》中抒发了对父亲的深厚感情，以及自己无法排遣的隐痛，他刻意避开招女婿之类的字眼是情理中事。如果吴承恩是小说《西游记》的作者，他会隔三差五地写上一段招女婿的故事吗？倘若招女婿的情节原已存在，再创作者只是作了曲折丰满式的重写，那么对父亲身世同情与理解的吴承恩，会对作品中的招女婿们如此这般地尽情揶揄与挖苦吗？父亲的影子还在眼前晃动，他能下得了笔吗？吴承恩当时已是有一定声望的士绅，即使退一万步作假设，即吴承恩真的写了小说《西游记》，那么他立即会因那些招女婿的故事受到社会舆论的谴责，对照他父亲的经历，这样写作可不是一般的不孝，简直就是大逆不道，他将不齿于士林，根本无法在社会上立足，他那本《西游记》也实在不可能被《淮安府志》著录。

我们还是不要将《西游记》的著作权判给吴承恩吧，否则他在九泉之下一定会因平白无故地被诬为不孝而辗转不安的。*陈大康：《取经与“招女婿”》， 《文汇报》2006年5月2日。