云雾镇本土化观音调查研究

李丽君

【摘要】观音信仰在我国广为盛行，在民间呈现出很多观音本土化现象。在贵州省贵定县云雾镇地区有“孝女陈幺婆割肝救母”的民间传说，通过对其进行田野调查和分析，其实质是观音本土化。

【关键词】云雾镇；观音信仰；陈幺婆

一、绪论

佛教文化从印度传到中国，形成了中国化的佛教，观音是佛教文化中大慈大悲和智慧的象征，在中国民间信仰中具有及其重要的地位。在我国存在很多观音地域化、本土化的现象，如有名的四川遂宁的观音信仰（三姊妹信仰）、西域观音信仰（敦煌）、藏传佛教度母信仰等。在贵州贵定云雾镇也存在本土化观音，即“陈幺婆”信仰。

云雾镇位于贵定县贵南端，辖17个行政村和一个居委会，全镇43292人（2017年），主要居住有汉、苗、布依、水、侗等17个民族，其中布依、汉、苗分别占总人口的45.32%、31.13%、23.24%。笔者对该地区存在的“陈幺婆”信仰进行田野调查，试图解读此信仰在该地区文化中的作用。

二、云雾镇地区观音信仰調查概况

（一）“陈幺婆”民间传说

在云雾镇地区有一个关于“陈幺婆”民间传说，当地村民也叫她陈仙姑。传说她是当地营上村的人，后嫁到当地抱管村响水组的余家做媳妇。她嫁过去不久他的丈夫就被迫从军去了，她留在家里照顾婆婆，后来她婆婆生病了，医院不能医治，但她得到偏方说用人肝做药引子可治愈她婆婆。她就偷偷躲在自己的房间开膛破肚割自己的肝做药引子，割完之后又自己将伤口缝好，喝了药之后婆婆的病日渐好转，她也就坚持割自己的肝，每次都是自己躲着被人割，后来有一次她在割的时候被小姑子开门撞见了，小姑子大叫说“嫂子你这是在干什么啊？”“小妹，你害死我咯”陈幺婆回说，然后她就倒下死去了。

据后世人说在割肝的时候是不能被人知道的，一旦被人知道就会死去。她死后，她娘家人想把她接回娘家安葬，但棺木抬到马鞍山组时抬棺木的“龙杆”断了，所以他们就将就把她葬在马鞍山了。她死后，其割肝救母的故事在当地广为流传，大家都称颂她的孝心，说她是天上的菩萨，并称其为仙姑，且开始到她墓地进行祭拜，并许愿。后有人为她立碑建庙，供人们祭拜，但在文化大革命期间碑和庙都被毁了，人们也不敢再去祭拜。直到大革命结束后人们又陆续的去祭拜，碑和庙都不在了，所以大家也就是到她的坟前烧香烧纸作揖跪拜。直到距今十几年前，响水的余家后人组织陈仙姑的信徒和马鞍山的村民捐款，重新建了一个亭子和立了新的石碑。在坟墓正前方不远处是石碑，石碑前面是亭子，亭子正前方约三米处是上亭子的梯子，梯子两旁有两根四方形的石柱子，亭子两侧各立了不同的石碑，都刻上了不同的碑文，同时还看到几块不同的还愿碑。村民说在原来的庙、碑被拆前，镇上的一个老师把上面的碑文全都抄下来了，现在的碑文全是从他那抄过来的。

（二）现在祭拜的形式及人群情况

目前祭拜主要是香会的形式，每年农历二月十九、六月十九、九月十九是香会时间，香会只进行一天，其中六月十九是人最多的，可达几千上万人。人们主要是到坟前烧自己带去的香和纸钱，有的还会带一些菜籽油，可用来点长明灯，也有的人在香会当天在那里吃一顿斋饭。那里还有专门的人卖红绳，其实也就是红布条，去的人一般会买一根带在自己的手上，起到辟邪保佑的作用。

祭拜的人群很广，男女老少，有近有远，远的有隔壁龙里县的人也会去，各个民族都有，有农民有公务员也有老师等。

（三）许愿及还愿

许愿和烧香烧纸钱同时进行，在烧香烧纸时心理默念自己要许的愿望，并且要默念假如愿望成真后以怎样的方式来还愿。许愿只能默念，不能说出来被人听到，不然会不灵验。还愿的方式有很多种，主要根据自己在许愿时的承诺去还愿，一般人们在许较难实现的愿望时会承诺较为困难的还愿。还愿的形式有很多种，如再次来烧香烧纸、带菜油过来、送还愿碑等，因人而异，因愿望而异。

（四）信仰程度

在当地对于“陈幺婆”的信仰程度较高，大家认为她还是比较灵验的，一是从每年祭拜人数可看出，二是在调查过程中发现在亭子旁边有几块还愿碑，有是因为得子的、高中的、身体康复的、也有发财的，可以看出当地人对陈幺婆信仰程度较高。

（五）坟墓维护

在坟墓旁边有一栋房子是专门给负责坟墓的住的，是当地的村民，他主要负责在亭子中间的桌上点长明灯，灯油为菜油，每天供奉酒和食物，烧香和打扫卫生。在每个祭拜日会组织当地村民在那里做斋饭，卖斋饭获得的钱除拿一部分来维护坟墓及周边设施，剩余的钱归村民大家共有，用来作公共事务开销。

三、文化解读

当地人对“陈幺婆”的信仰实质上是观音本土化的一种现象，从故事传说中他们认为她具有大慈大悲的心肠，同时也认为她是天上的菩萨，称其为仙姑，并向她许愿，这些和佛教中观音大慈大悲、救苦救难的形象非常符合。再就是祭拜的时间是二月十九、六月十九、九月十九三个日子，而这三个日子分别是观音的诞辰、得道和出家的日子，这也就更能证明其观音本土化的实质。

四、总结

对该地区进行田野调查了解了“陈幺婆”信仰的民间传说故事、祭拜的形式、许愿还愿的情况以及对坟墓的维护情况，并分析了这种现象的实质是观音本土化。信仰文化我国各个地方文化重要的组成部分，云雾镇陈幺婆信仰文化在当地较为普遍，经历了近百年时间仍受关注，当地人相信“陈幺婆”这个人是真实存在的，坟墓就是最好的证据，至于关于她的传说，应该只是传说。但无论如何，它作为一种文化符号对当地人产生的积极的心理暗示、心理治疗作用是不可置否的。