附刻本《老子音义》版本研究

顾丽婧

摘 要： 《经典释文》十三种释文中不乏将经、注、释文乃至经、注、疏、释文合刻的本子，这种现象在《老子道德经》中也存在。其后《老子音义》被融入《老子》之后，以《老子道德经》附刻本的形式流传。附刻本《老子音义》可以分为两种形式，一种是以《老子音义》一卷的形式附刻于《老子道德经》之后，常见于清后期诸子合刻本中；另一种是将《老子音义》各条散于《老子道德经》經文、注文之下，从龚士蒿的《纂图附释文重言附注老子道德经》中可以窥见。

关键词： 《老子音义》 版本 诸子合刻本 《纂图附释文重言附注老子道德经》

一、诸子合刻本

汉代时，由于汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”，诸子之学遭到了压制。到了唐代，统治者曾将《道德经》定为士子必读之书，但此时的《道德经》只是为修身、治心提供理论指导。宋元时期印刷术得到极大发展，虽然此时注释《老子》的人数比前代明显增多，但执政者出于统治的需要，依旧刻印了大量的经史著作。同时，经学著作仍然是士子求学的敲门砖，子部书籍依旧未大量刊刻。

明末清初的时候，一些学者曾对诸子之学产生兴趣。到了晚清时期，诸子之学则日益受到人们的重视。乾隆年间，考据学盛行，清代考据学者对于证据极力搜集，由于诸子与儒家经典之间的密切关系，“以子证经”这一考据方法逐渐流行起来。“以子证经”引起了清儒对于子书的重视，引发了学术界对于诸子书籍的兴趣。考虑到考证经史的需要，乾嘉学者感到有必要对子书的错讹进行一番训诂、校勘与刊刻。因此，乾嘉学者也逐渐展开了对诸子的考据工作。

从嘉庆道光年间到光绪朝中后期，学者们对于诸子的研究还主要停留在对历史文献的技术性整理上。戊戌变法之后，尤其是晚清最后十年间，中国学界的诸子学研究别开生面，进入了“诸子学的复兴”①时期。

由此可以看出，清代是诸子学说发展史上一个重要的阶段，对于诸子的研究也是整个清代学术研究的一个重要的方面。由于学者对于诸子学说的研究推崇，相应的关于子部书籍的刊刻也逐渐发展起来，清代中后期出现了大量的子部书籍的合刻本。《老子》作为中国历史上影响比较大的一部诸子学典籍，则必然被收进这些合刻本当中。清代学者对于诸子之学，尽可能的把解释子部的书籍进行集合，作了比较全面的整理与研究。因此，这些子部书籍的合刻本不仅仅收录了从先秦流传下来的诸子文献，而且也收录了学者对于诸子文献的整理成果以及相关的参考资料。

（一）明闵齐伋套印《三子合刊》本

真正用套版套印出彩色文字，闵齐伋应当是最早者。万历年间，闵齐伋有朱墨套印本《三子合刊》十三卷，其中包括《庄子南华真经》四卷、《音义》四卷，《列子冲虚经》一卷、《音义》一卷，《老子道德经》二卷、《音义》一卷。该书又叫做《三子音义》，以丛刊的形式刊出。闵齐伋《老子道德真经》二卷采用河上公章句，前有葛玄撰写的序，卷末附《老子道德真经音义》半页共十九字。《音义》上篇取“埏”、“搏”、“曒”、“飂”、“洼”、“呴”、“好还”七字，下篇取“数车”、“惵”、“螫”、“攫”、“搏”、“● ”、“嗄”、“刿”、“累土”、“奇”、“共”十二字。半页九行，无界行，行十九字，白口，四周单边，版心无鱼尾，有篇名，书眉上刻评。框高21.3厘米，宽14.4厘米。是书详细的刊刻时间已不可考，书中只有朱色圈点标记，卷末有“闵”、“伋”印记，无闵齐伋校语。目前，国家图书馆、南京图书馆、中科院、浙江大学图书馆、上海图书馆、复旦大学图书馆等三十三馆有藏。

（二）《二十二子》本

光绪元年（1875年）到光绪三年（1877年），浙江书局刻《二十二子》共83册337卷。上海古籍出版社1985年曾影印此书，其出版说明中有：

自明清以来，曾有若干种子书汇编本刊印出版，为学者提供检阅之便。其中，清光绪初年由浙江书局辑刊的《二十二子》，注重吸收历代学者，尤其是清代诸家整理和研究诸子书的成果，汇编了历代刊本中较有代表性的精校、精注本。有些子书还附录了有关参考资料。选目精当，刻印尤善，在这一时期所出版的诸子书汇刻本中，堪称上乘之作。②

浙江书局所刻《二十二子》中《老子道德经上篇》据华亭张氏本，前有《附识》，《附识》后有“聚珍本据永乐大典校改”，《道德经》后附有《老子音义》一卷，南京图书馆有藏。上海古籍影印《二十二子》移《附识》于《音义》后。刘韶军在《日本现代老子研究》中提到：“浙江书局校刻王注《老子》，亦据华亭张氏本，与聚珍本据《永乐大典》所注异同，则皆从其说而加改订，然则恐怕是以聚珍本为底本，附印了陆氏的《音义》，而不是据张氏的原本。”③光绪九年（1883年），浙江图书馆覆刊浙局本《二十二子》。

光绪二十七年（1901年）辛丑季夏，浙江书局重新校补《二十二子》。是书半页9行，行21字，小字双行同，单鱼尾，白口，左右双边，版心有“老子道德经上（下）篇”、“老子道（德）经音义、附识”以及页数，版框高18.1厘米，宽12.2厘米。现藏于中山大学、北京师范大学、南开大学、北京大学等图书馆。

光绪十九年（1893年），上海鸿文书局重新校勘并石印《二十二子》共十六册。是书半页24行，行58字，小字双行同，单鱼尾，左右双边，版心有篇名和页数。现南开大学图书馆、南京大学图书馆有藏。

光绪二十年（1894年），上海积山书局据浙局本石印《二十二子合刻》16册，三节镂版，半页27行，每节21字，小字双行，白口，单鱼尾，版框高17.4厘米，宽11.7厘米，版心上镌“二十二子合刻”。

光绪二十三年（1897年），湖南新化三味书局刻《二十二子》，《老子道德经》后附《老子音义》一卷，是书半页9行，行21字，小字双行同，单鱼尾，大黑口，左右双边，版心有篇名和页数。现四川省图书馆、北京大学图书馆、北京师范大学图书馆，上海图书馆等有藏。光绪年间，湖南星沙书局也曾覆刊浙局本《二十二子》。

光绪二十三年（1897年），浙江书局辑，上海图书集成局有排印本《子书二十二种》340卷。《老子道德经》后有《老子音义》一卷。是书半页13行，行40字，小字双行同，黑对鱼尾，版心有篇名，四周单边。现北京大学图书馆、中国海洋大学图书馆有藏。北京师范大学现藏有民国时期上海图书集成局重新铅印本。

民国二年（1913年），浙江书局并入浙江图书馆后，民国九年（1920年），浙江圖书馆覆刻光绪元年浙局本《二十二子》，其中《老子道德经》附有《音义》一卷，《音义》后有浙江图书馆所作《老子校勘记》。

浙江图书馆在《老子校勘记》中写道：

浙江局刻《老子》，名为据华亭张氏本，实据浙江聚珍本。观其附识称遵聚珍本校改，及“玄”皆作“元”（江西、福建聚珍本“玄”字皆只缺末笔，独浙本用“元”字代）可见也。惟校书如扫落叶，局本校勘虽精，讹夺仍不免。今以文澜阁本，江西、浙江、福建三聚珍本，湖北局本，毕沅考异本，黎庶昌古逸丛书本校经注；以阁本、卢文弨本校释文；各补正，如“干”字，其应补而文● 不能补者（以覆刻限于行款故），并记以备考云。民国九年三月浙江公立图书馆识。

查此书，校勘记中不仅有经注、释文的校勘记，还有光绪元年浙局本《二十二子》附识的校勘记。在此校勘记之后更附有经过校勘改动的附识一卷，并且浙江图书馆还对此附识做了补遗。此书版式同浙局本，南京图书馆、北京师范大学图书馆有藏。

（三）《十子全书》本

《中国丛书综录》有清代王子兴辑《十子全书》，杨艳燕、张辉《〈中国丛书综录〉校补》中补光绪元年到二年（1875—1876年），浙江书局有汇刊本《十子全书》④。此书是据光绪元年《二十二子》所改，收《老子道德经》、《庄子》、《管子》、《荀子》、《列子》、《韩非子》、《淮南子》、《文中子中说》、《扬子法言音义》、《鹖冠子》十子。光绪二十七年（1901年）浙江书局有重校补刊本，现藏于辽宁大学图书馆。是书半页9行，行21字，小字双行，左右双边，单鱼尾，白口，版心有“老子道德经音义”及页数，板框高18.7厘米，宽13.2厘米。严灵峰《无求备斋老子集成初编》第十七函载有《老子道德经音义》，牌记题有“无求备斋据清浙江书局刊十子本景印”，《音义》后有《附识》一卷。

（四）《二十五子汇函》本

光绪十九年（1893年），上海鸿文书局有《二十五子汇函》石印本共三百四十四卷。其中《老子道德经》后附有《老子音义》一卷。半页14行，行58字，小字双行，单鱼尾，黑口，左右双边，版框高15.8厘米，宽11.5厘米。现吉林大学图书馆、辽宁大学图书馆、南京大学图书馆、中山大学图书馆等藏有此书，山东大学藏有光绪十九年上海鸿文书局铅印本《二十五子汇函》。

（五）《子书二十五种》本

光绪三十年（1904年）孟秋月，上海育文书局有石印本《二十五子全书》，共24册。宣统三年（1911年），上海育文书局辑有石印本《子书二十五种》32册，南京图书馆、辽宁大学图书馆有藏。这两种石印本二十五子版式相同，半页18行，行42字，小字双行，单鱼尾，白口，四周双边，鱼尾上方有“老子”二字，下方有“育文书局石印”字样，版心着“卷上（卷下、卷末）”，版框高18厘米，宽12厘米。《老子》两卷后有《老子音义》一卷，《音义》后有《附识》。

（六）《子书二十八种》本

光绪二十三年（1897年），上海图书集成局校印《子书二十八种》，共八册。光绪三十四年（1908年），由文瑞楼补校，上海集成图书公司代铸文瑞楼藏版，有铅印本《子书二十八种》，共三百四十卷，现藏于河南大学、北京大学、辽宁大学等图书馆中。该书在《老子道德经》上下篇后附有《老子音义》一卷。半页13行，行40字，小字双行同，黑对鱼尾，四周单边，版心刻有书名。

宣统三年（1911年），上海文瑞楼遵原本校正《子书二十八种》，版式与光绪三十四年相同，现存于南开大学图书馆。

宣统三年（1911年）季春，上海育文书局辑有石印本《子书二十八种》共32册，是书半页18行，行42字，小字双行同，白口，四周双边，单鱼尾，版框高17.8厘米，宽11.9厘米，版心下端题有“育文书局石印”。此书南京大学图书馆存二十七种，山东大学图书馆全。民国二年（1913年），上海育文书局再次印行此版。辽宁大学图书馆有藏。

（七）《子书四十八种》本

民国九年（1920年），上海五凤楼有石印本《子书四十八种》60册，其中《老子道德经》二卷后附《音义》一卷，半页14行，行34字，小字双行，四周双边，白口，单鱼尾，鱼尾上有书名，版框高16.5厘米，宽11.4厘米。现藏于辽宁大学，山东大学等。民国十一年（1922年），上海广益书局辑有石印本《子书四十八种》共40册，半页19行，行50字，黑口，四周双边，现藏于吉林大学图书馆。

（八）《四部备要》本

民国十五年（1936年），上海中华书局《四部备要》据浙江书局排印《二十二子》，第五十三册载《老子》二卷，《老子音义》一卷。是书两节镂版，半页20行，行20字，小字双行。1959年，台湾新兴书局影印《四部备要》本。民国十九年（1940年），上海中华书局缩印《四部备要》改为《袖珍古书读本》本。

（九）《诸子集成》本

民国二十四年（1935年），国学整理社辑，上海世界书局据浙江书局《二十二子》有排印本《诸子集成》，第三册载有《老子道德经》二卷附《音义》一卷。现藏于四川大学图书馆。1954年，北平中华书局第一次重印世界书局《诸子集成》本。1955—1956年，上海中华书局又先后两次重印《诸子集成》本。1959年，北平中华书局改正重印《诸子集成》本。

二、《纂图附释文重言互注老子道德经》

雕版印刷盛行之后，南宋时中国古代的图书出版行业就已经开始重视给图书加以配图，当时的书坊刻经部、子部书籍时，经常在书名上标举“纂图”二字，此类书籍通常配有插图或图谱。宋代龚士蒿着有《纂图附释文重言附注老子道德经》二卷。此书采用河上公章句，前有葛玄的序，次《老子车制图》两张，次《纂图附释文重言互注老子篇目》，次为《道德经》正文。

《纂图附释文重言互注老子道德经》将部分陆氏《音义》散入于《道德经》每篇之中，有南宋建刊巾箱本，现台湾中央图书馆藏有此版。目录下有潘祖荫印，“纂图附释文重言互注老子道德经上”旁有“密均楼”印记，可知此书经蒋汝藻（1877—1954）旧藏。书后有莫友芝（1811—1871）跋语：“同治己巳九秋，郘亭长借录一过，可校正明世德堂本之误可百许字，真奇宝也。”莫友芝自号郘亭。此外还有“莫友芝图书印”、“梅影书屋秘籍”印、“丙寅五月上虞罗振玉观”字样。最后有清代吴湖帆（1894—1968）的跋语，“梅影书屋”即吴湖帆书斋名。跋语中也提到“滂喜斋旧藏本”，滂喜斋乃为潘祖荫（1830—1890）书斋名，可知此书亦经潘祖荫收藏。跋语后有“辛未腊八日吴兴张万熊、嘉兴郭兰祥同观于密韵楼”。1964—1965年，台北艺文印书馆影印台湾中央图书馆藏宋刊本。

此书清代道光间独山莫氏影山草堂曾影抄一本，影山草堂是清代藏书家莫友芝的藏书处名。该抄本所用纸印绿格，栏外刻“影山草堂”四字。此书经过莫友芝的校勘，莫友芝还为之写了跋语。半页13行，行23字，黑对鱼尾，左右双边，现藏于国家图书馆中。

1999年台北新文丰出版社出版了《中华续道藏初辑》共二十册。此书由龚鹏程、陈廖安主编。其中第七册收录了《纂图附释文重言互注老子道德经》二卷。

此书虽标明“附释文重言互注”，但除“释文”、“重言”、“互注”部分外，还有“重意”部分，如“守微第六十四”中，“治之于未乱”条下有“重意”：“《书·周官》：制治于未乱”；“千里之行始于足下”条下有“重意”：“《荀·修身篇》：故跬步不休，跛鳖千里；累土不缀，丘山崇成”。纂图本中对于“重言”、“重意”、“互注”部分皆以椭圆阴文“重言”、“重意”、“互注”两字别之。此书中所引用的《老子音义》，被切字或被释字为阴文，其余皆为阳文。纂图本共征引《老子音义》162条，并做了少量增删修改。由于纂图本成书于南宋时期，年代较早，因此，对于研究《老子音义》此书亦有其一定的价值。

注释：

①史革新.试论晚清诸子学的兴起[J].史学月刊，2006（2）：38-45.

②二十二子[M].上海：上海古籍出版社，1985：1.

③劉韶军.日本现代老子研究[M].福州：福建人民出版社，2006：150.

④杨艳燕，张辉.《中国丛书综录》校补[J].图书馆杂志，2007（7）：74.

参考文献：

[1]史革新.试论晚清诸子学的兴起[J].史学月刊，2006（2）：38-45.

[2]二十二子[M].上海：上海古籍出版社，1985：1.

[3]刘韶军.日本现代老子研究[M].福州：福建人民出版社，2006：150.

[4]杨艳燕，张辉.《中国丛书综录》校补[J].图书馆杂志，2007（7）：74.

[5]中华续道藏[M].台北：新文丰出版社，1999.