刘基人才思想研究

沈 斌

（福建江夏学院工商管理学院，福建福州，350108）

刘基，字伯温，元末明初军事家、政治家、文学家。虽然生活在距今近七百年前，但他许多承先启后、独到珍贵的人才思想内涵，我们在《郁离子》《拟连珠》中还可以看到，同时在今天仍然具有很强的现实意义和借鉴价值。

一、刘基人才思想形成的背景

刘基的人才思想，受家庭的儒染、业师的熏陶，慢慢酝酿形成。另外，尚有一个最直接的因素，那就是徐一夔为《郁离子》作序所言：“大概矫元室之弊，有激而言之。”[1]刘基对元朝倒行逆施的弊病，早怀有极深的不满，且蒙元种族歧视与“官不择人”的取才用人制度，致使刘基饱受有志难伸的切身之痛，因此有所激发。

（一）家庭与社会环境的濡染

刘基出生于江南的儒户，元朝户籍名称繁多，各享有其特定的权利与应尽的义务，其中依职业不同划分的户籍有：军户、站赤户、诸色人匠户、打捕户、儒人户等。[2]“儒人户”即“儒户”，是元朝付诸色户计的一种，即以读书为业的户计，也是各色户的最下等，读书人在元朝如被遗忘，如钱穆所说：“中国社会上自先秦以来甚占重要位置的士人，却骤然失却了他们的地位。”[3]元朝的儒户子弟传袭儒业，除以儒户身分，取得国家赋予的权利，最重要的是履行接受教育的义务，并于元朝举行考选取士时参加科考，以备朝廷选用人才之需。儒户也成为当时元朝多元取才政策下，储备人才方式之一，从而儒户子弟有了仕进的机会。

刘基家族是名实相符的簪缨之家、书香门第。刘基自幼聪敏、好学博记，承受祖、父辈们熏冶教化很深，因此，顺理成章承袭儒户的就学义务，也早为习举业而离家求学。刘基为习举业，“年十四，入郡庠，从师受《春秋经》”，[4]开始接受典型传统的儒家教育，学习《春秋》等典籍，研探其意旨底蕴，以为未来入仕科考做准备。由于长期浸润儒家经典之中，且能“诸家百氏，过目即洞其旨。”[5]儒家思想也潜移默化其心深处。

（二）朱子官学的影响

宋明为理学昌盛时期，蒙古虽为塞外游牧民族，统一中国后，受朝中儒臣的儒化渐深，对宋儒所传学术逐步认同，也有所承续。由于朱熹对儒家经典做了全新的诠释，赋予经说新精神，造就儒学在朱子手中，重现久蛰的生命力。元朝采用儒家经典四书为设问题目，又以朱熹的《四书章句集注》作为考评依据，朱子学说被元朝立为官学。

刘基背负承续儒业的责任，也在冀望跻身仕途的儒生之列，如其他儒子一样修习朱学，于少时即为习举业“从郑复初先生游，讲濂洛之学”，[6]且“闻濂洛心法，即得其旨归”，[7]深受朱熹思想影响，进而受其潜移默化实所必然。刘基除承袭朱熹重事功思维，且身受“元儒偏重于经世实务”大环境的熏陶，因而也满腔安定社稷拯救黎民的热忱与理想，一生从未曾放弃追求建功立业的机会。刘基具有强烈的入世经国之志，深知国家存亡盛衰关键在于人才制度的臧否，要收治国安民的成效，必行举贤用才的良政。因此，对于如何拔擢、使用优秀的襄佐治国人才，与教育培养人才理念，产生相当多精辟且有系统的见解，人才思想由此产生。

（三）“以诚为本”思想的影响

儒生除了必修朱子之学外，其他宋儒学说，势必也对社会产生一定的影响力。这其中，除集大成的朱熹，另被推尊为学派宗师的周敦颐，应属理学界代表，影响也深远。“以诚为本”无异为儒家思想的关键枢纽，贯通儒家文化的心脉，同时发展出一套内圣外王的思想体系，2000多年来引导着中国读书人的思想方向与努力目标。周敦颐尚德重节，虽继承儒家诚、正、修、齐、治、平的一贯志行，然与一般儒者重事功的积极用世不同，他并不汲汲于功名事业，追求的是个人的道德修养，特别重视“内圣”的意诚功夫，此由《通书》开章即论“诚”而有脉络可循。黄宗羲说：“周子之学，以诚为本。从寂然不动处握诚之本”[8]，认为“诚”是周子学说的基础。

俞美玉认为：“刘基之所以能够成就其所立之大功和所立之言，是建立在他的至诚品质上。”[9]刘基曾说：“性无不诚，然后能主一心；心无不明，然后能应万事。”[10]刘基认为以凡事只要以至诚相应，则目标自可成就。因他的至诚特质，博得朱元璋的信任，才有机会施展王佐之才，达到他用世的理想。刘基思想里，视“诚”为安身立命应具的基本品德，也是为政者必备的人格条件。

（四）以儒为宗，兼有道家思想

刘基自幼浸润儒家教育，业师郑复初又是精通濂洛之学的名师，虽然当时学术界乃由经过改造所谓“新儒学”的理学当道，但综观刘基的文学创作都可以窥见，他内心真正认却尊奉的仍是以孔子为宗的传统儒学。刘基受学期间，即与道教结下不解之缘，也颇受道友们的沾染，进而接触道法教义。由刘基最重要的代表作《郁离子》观察，《郁离子》多以寓言呈现，则与《庄子》文体相仿，书中亦不乏改写自《庄子》的故事，这些迹象都可说明刘基颇受庄子之说影响。

道家入世为政思想确实不如儒家完备，然由老、庄思想里，同样可寻绎出充满智慧、意蕴深刻的人才观。例如老子有“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”的说法，[11]点出王者（用人者）应有谦虚宽容的襟怀；庄子则具“就其殊而任之，则万物莫不当也”适才适用，以及“水之积也不厚，则其负大舟也无力”[12]的重视良好环境等理念。刘基人才思想虽多源于儒家，但也不乏道家思想的影踪，刘基以儒为宗兼济道家，融会二家思想，发展出一套完整有系统的人才思想，寄寓于文学著述，历经六百余年，依然闪耀着智慧光芒。

二、刘基人才思想内涵

由于刘基深刻体悟贤愚莫辨、任人不彰的严重危害，人才问题显然成为刘基思想关注的重心，他深信当政者能否用贤任能关系社稷兴衰成败，亦由此酝酿激发出相当完整的人才观，蕴藏于其传世之作，尤其《郁离子》与《拟连珠》更可见极为丰富且有系统的人才思想，从人才的重要性至识才、选才、用才、安才、养才各各层面，均能寓于诗文加以阐发，颇发人省思。

（一）重才思想

刘基心目中的理想政治，应为“德盛则集”“人归则成”的仁德盛世。主张要获取天下，没有比行以民为先、视民如子的仁德之治更重要的。刘基说：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”[13]意即：以运用武力得到的胜利，无法赢得民心的支持，只要有隙可乘则民心思变，故其胜仅一时耳。唯有以德服人才是真正的得民心，可致天下。

人才问题诚是攸关国家盛衰兴废的首要大事，因此历来用人者对于人才使用无不小心慎重、严谨以对。从而仁政德治能否施行，其重要关键也在于明君能否举贤才而用之。刘基曾云：“以德养民，则四方之贤望风而慕。”[14]即指统治者如能待民以德，则可感召聚集贤士、吸纳能人，天下国家也就可以因之而昌隆兴盛、国强民安。刘基还有承袭先贤重视佐辅人才的看法，他于《拟连珠之十五》指出：“君不自疆，士多则疆。”[15]以为人君绝无法独力成就强国大业，而须广求四方贤士来辅国治民，则国势强盛方可期。

（二）鉴选人才

1.择才之本，诚信为上。“诚信”是中华传统美德之一，可谓儒家思想体系中极其重要的核心，更是儒家经国治世终极目标的前提枢纽，是以圣贤先哲无不视“诚信”为道德之本。刘基承继儒家思想，又受当时学风熏染，孕育了至诚处世的人生态度，“诚”不仅成为其人格特质，也因此促成其功业的完成。

至于拔举人才应衡量什么条件，刘基虽未于其著作里条理分明地剖析，但我们仍可由其诗文窥探一二。刘基曾说：“善疑人者，必不足于信”，[16]依刘基至诚的人格特质与个性及对于诚信的重视程度，不足于信者，必然不足予以重用。刘基认为：“蝇营狗苟于拜尘之人，友之而不为损者，鲜矣哉！”[17]那些趋炎附势、曲意奉承者，只会让人的猜忌心加剧，更蒙蔽了明辨是非的心智，与他们为伍，能不因而受到伤害的少矣。

2.不问出身，取才唯良。刘基曾说：“才全德备称大贤，报国荣亲两无愧。”[18]于《郁离子》提到用人“亦取其良而用之”。[19]上述种种见解，透露出贤、良二者均为刘基取才的依据，而由其用语意涵也可窥知，才全德备的“大贤”为刘基选择人才的理想目标，而“良”则是据以取才的基本要求。刘基有云：“人非大圣，鲜有全材，……惟能避短而庸长，乃克奏功而济事。”[20]又说：“物无全材，适用为可。材无弃用，择可惟长。”[21]通过这些文句，可知刘基心胸宽大，绝非苛责求全之人，因此有关人才的德行操守与具备的才能，并未要求必须全美，认为天生我才必有用，对于所择选的人才只要能适才适用、用其所长，能够达成组织的目标，即便人格上有所瑕疵，或才能并非全备，只要有所专精即可谓为良才，正如周群所说“得其所长便为贤”[22]。明初纳才取士制度，在刘基主导之下，不问出身唯才是举，并重道德品操，以德行为首要条件。

3.深究考察，明辨良莠。何谓贤良的人才？认定的标准又为何？刘基问：“仪服云乎哉？言语云乎哉？”[23]是看人的仪表服饰或言论谈吐吗？答案当然是否定的。易受外表蒙蔽是一般人的通病，对此刘基亦多所提醒，如于《郁离子·千里马》中，工之侨得良桐斫而为琴，其音优美动听有如“金声而玉应”，自以为天下之美也，却被视为“弗古”而见弃，但在经过加工仿古后，即跃升为“希世之珍”，被高捧为世间少见的瑰宝，[24]这种被外在形貌蛊惑，而未能发现实质内涵的行为，即是不辨良莠的无知。

人天生秉赋不同，即便用尽方法也难于改变，因此辨性识人即成为适性而用的前提。对此问题，刘基亦有其精辟的看法，他在《郁离子·千里马》举了楚太子以梧桐果实喂养枭，希望枭在吃了与凤凰同样的食物后，也能有凤凰的美妙鸣声，但枭与凤“生而殊性，不可易也，食何与焉。”[25]刘基将这一浅显的道理，托寓于看似荒诞不经的行为，主要是告诉我们江山易改本性难移，欲求人才务必认清其本质，因为秉性是无从更易也难以变化的。另一方面刘基也点出，没有经过严峻的试炼，很难确切测得一个人的真才实学，因为所有的虚伪假象一经检测探试，都将土崩瓦解原形毕露，而真金却不怕烈火的锻炼。刘基直言向往三代贤君取士“必试之事而能，然后用之”的策略，[26]这项也与现代人才管理中“试用”制度相通。

（三）任用人才

1.用长避短，量才而用。刘基对于人才基本的运用观念为“万物并育，不齐其用，而各有用”[27]，以及“人各有所能也，物各有所庸也。非所任而任之，事必蹶；非所施而施之，功必圮。……用得其当，谓之得人；用失其当，谓之失人。”[28]主张人之所长各异，如无法依才任事，则万事难成，并强调招才易、用才难，要适才适所用得其当，才可谓真正得人。因此如何在济济人才中择选适当的人，担任合宜的职务，达到事得其人、人适其所的人、事相宜目标，为事竟其功的前提。

此外，刘基也于《郁离子·鲁般》里，用修葺房屋应“不束椽以为楹，不斫柱以为椽”[29]比喻用人必须合宜妥当、量才而用，不应大才小用，也不能小才大用，而应让人才可以适得其所，发挥最大的效能。量才而用是刘基一项用人则律，其次择长使用也是其用人的要方，于《拟连珠》里刘基不仅一次强调“全才少有”的理念，他说：“物无全材，适用为可；材无弃用，择可惟长。”[30]

2.待人以宽，量以容之。人非圣贤难有十全十美，刘基既有“人非大圣”“待人以宽”的广阔襟怀，因而也主张，即使人格操守不尽完美，但确实具有才能者仍可予重用，不过于拔擢此类人才，用人者必须能够善用其长才，方可达事竟其功目的。刘基于《郁离子·枸橼》有一则乞猫捕鼠的故事，可以非常明确看出他劝诫人不要求全责备的观点。故事里的赵人因鼠患而求来一只猫捕鼠，这猫善于捕鼠和鸡，来到赵人家后也发挥了功能将鼠捕尽，然而鼠尽鸡也空了。不过赵人父却说“患在鼠，不在乎无鸡。”[31]使用人才也应有容忍其缺失的雅量，把目光聚焦于人才的长处及其为组织建立的功业，而非吹毛求疵去挑剔缺点，或轻率地将之拒于门外。

（四）安顿人才

1.德与量俱，安顿人才。以优越的条件吸引拢聚人才后，组织尚须建构良好的工作环境，提供人才尽情施展才能的舞台。一个可以满足人才需求的组织，组织与成员间将相辅相成，形成良性循环而不断发展，共享双赢的果实。有关环境之于人才的影响，刘基曾有“儒者之道，……贵能推其类也。故观耨田而知治国”[32]之说，通过类比思维，将经营园圃理念用来引申比喻治国之方。为人才创设善意并具成长性的好环境，是用人者应尽的义务，如能“用其长而避其短”且“惟其性之欲而弗逆者也”[33]，顺乎人的心性、能力去运用人才，让人才可以安于所处环境，无后顾之忧充分施展其才智，有了此种好的用人环境，则人才必闻风而来，并心悦诚服全心奉献。

2.摒除奸佞，远离谗妒。刘基说：“谄集而贤路塞”[34]，当权者身边如果充斥着媚俗谄臣，则贤才欲进无门，朝政怎不入于“上壅蔽而不昭兮，下贪婪而不贞兮”[35]的窘局。用人者切勿受谗言入陷，让小人得志而君子蒙尘，否则不计其数的贤才，即可能如刘基般屡遭谗构，苦不堪言，或像屈原“荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒”的无奈慨叹，步上抱憾而终之途。刘基曾慨叹说：“多才能者忌之招”[36]，并于《千里马》说了一则鹊鸟因才华出众而遭谗，引来被追杀迫害的故事。[37]刘基又藉楚王招才不遂问于陈轸其因的寓言[38]，说明吸引人才的诱因，除了有贤明的君主，尚须排除人才前来的障碍，指出妒臣犹似咬人之狗、好斗之牛、凶悍恶妻，都是让人心生畏惧不敢亲近之辈，人才在妒臣的排挤攻讦、压抑下当然难以久留，人主应驱除奸佞、远离嫉贤妒能的小人，才可能招徕贤良君子为国效力。建构优质环境以留住人才的方法，除了要创设好环境积极安顿人才，排除人为障碍，使人才免于被谗构迫害的威胁，也是不可漠视的重要事情。

（五）培育人才

1.踵儒重教，学成致用。刘基家族多人曾任教育官职，家世背景与刘基自身曾任江浙儒学副提举的经历，均为致使刘基重视教育的关键因素。我们由刘基任儒学副提举之职时所写的作品，可以寻绎出丰富的教育、人才思想，以下择举数例探看。如：《杭州富阳县重修文庙学宫记》认为学校的功能乃“敷教化，作兴贤良”“夫教，政之本也；知本，斯知政矣”[39]。《沙班子中兴义塾诜序》说：“夫学也者，学为圣人之道也，学成而以措诸用，故师行而弟子法之。”[40]至于教育制度，刘基则主张：“国家仍先代旧制，凡天下郡县莫不有学，学皆有孔子庙，立官设教，以作成贤能。”[41]认为教育制度仍以沿袭“夏之校、殷之序、周之庠”的优良传统学校教育制度，传承孔子之教化规范为宜，而统治者设置优质的教育机构，为国家培育秀异人才是应尽的职责。刘基主张学圣人之道，其目的并不是用来卖弄文辞表象之美，也不是要让后人夸耀学识的渊博，而必须要能“见于行”，将所学真正落实运用于实务工作上，建功立业，始为“学成而以措诸用”[42]的体现，也才是刘基终身追求的圣人之道——行治国安邦理想。

2.长期灌溉，育成人才。刘基于《郁离子·天地之盗》中以树木为喻，说明人才培育应有长远计划。刘基指出，可为栋梁之材的良木，必经数十年的养植照顾，如果“不待其成而辄伐之”[43]所得只不过是一些蝇头小利，绝得不到丰厚的利润。而对人才的培育训练，如管子所说“十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”必须花费庞大的心力、物力与更长的时间持之以恒灌溉培养，培训人才切勿急功近利、揠苗助长，以免得不偿失。培训人才需要一套循序渐进的长期计划，至于教育训练人才的具体方法，刘基也在《郁离子·麋虎》表达其见解，他说：“教其所不知，而不以我之所知责之；引其所不能，而不以我之所能尤之；诲之循循，出之申申，不震不暴，匪怒伊教。夫如是，然后惩之而不敢怼，刑之而不敢怨。”[44]

三、刘基人才思想对现代社会的启示

刘基人才思想生发的时空背景，或许与现代已有极其遥远的距离，而其站在治国安邦的高度上，以国家长治久安为目标的思维观念，与现代政府或企业组织追求持续性、安定性、成长性的宗旨，仍有一定的相容性，他的智慧、经验尚有许多值得后人细细咀嚼体会的地方，可供给现代人才管理作策略参考。如：贯穿刘基整个思想最重要的诚信原则，学成而以措诸用、必有以见于行等理念，仍具现代意义与启示作用。

（一）诚信仍为现代组织择才的基本要求

“以诚为本”为贯通儒家文化的心脉，由此发展出一套修身、齐家、治国、平天下的思想体系。自幼习儒、受儒家思想浸润极深的刘基，终身抱诚守真身体力行，“与人交游，开心见诚”[45]，“诚”成为刘基最强烈的人格特质，他一贯认为至诚是待人处世应有的态度，更是从政者的基本品德。“诚信”是中华传统道德中的瑰宝，为做人行事的准则，当然也是一个优秀人才应具备的首要条件。而一个品德操守严重欠缺的人，辄有破坏社会秩序的脱轨行为，并危及大众生命财产的安全，成为社会的害马。在现代竞争激烈、挑战性强的组织中，德性之本——诚信，仍属成员不能缺少的基本道德操守，诚信让人有勇气坚持原则、抗拒诱惑，并能全心投入尽职负责，因此，在组织中能力略逊但推诚待物者，其对组织的贡献与忠诚度，往往超越一些顶尖杰出的人才。

任何公、私部门延揽人才的首要目的，无非期待人才可以尽展才智、发挥所长，为组织创造最大的利益，因此罗致人才时往往以其才能为优先考量因素，从而极可能忽略了道德品性的重要，致生重才轻德的盲点。组织择选人才的首选条件，当然以才德兼优者为上，但如不可得时，才能稍次但秉性真诚、信守然诺，亦为不可多得之人才。刘基说：“性无不诚，然后能主一心。”[46]而“人能一其心，何不如之有哉？”[47]因此，勤能补拙，只要能专一心力、诚心诚意为组织全力以赴，则工作绩效必属卓著。反之，才华洋溢、能力超群的人才，往往野心强烈，如果道德上有所缺失，那么可能为了升迁、利益不择手段，尤其面对外界不当的诱惑，亦存在把持不住的隐忧，确实潜藏危害组织的因素。

“诚信”是中国社会极重要的传统美德，刘基因诚信而获得朱元璋的信任重用，建立名垂青史的功业，我们由刘基身上，可以看到终身奉行“诚信”原则的伟大典范。

（二）学成措诸用是教育不变的目标

在传统封建专制时代，读书人属于社会精英阶层，然士人出路有限，多以进入仕宦之途为主。刘基怀有强烈经邦济世理想，更认为经世致用是士大夫应有的职责与抱负，是以发展出“学成而措诸用”的教育思想。现代多元社会，读书人学习的范围较古时当然广泛得多，教育的目的也不仅仅是狭隘的培养经邦治国人才而已。学生于学校里可以学习到不同领域的学识与专业技能，离开学校进入职场，社会上同样有展开双臂迎接新人的各行各业，这种情形与刘基的时代显然有诸多不同的地方，而此二者迥异的社会背景里，教导、训练学生可以“学成而措诸用”，也就是现代社会所谓的“学以致用”的精神不变，依然是教育不变的目标。

“学以致用”简单的说即将学校所学知识、技能，应用于实务工作上。培根说：“知识就是力量”，学生个人通过教育机制，可以学习新的知识与专业技能，而由此获得安身立命的能力，得以成就自我、回馈社会，即为学以致用由“学”的方面展现的意义。其次，就“教”的部分而言，刘基曾说：“师行而弟子法之。是故搜罗天人，究极古今”[48]，指出为人师表的行为是学生效法的对象，因而老师穷其所知、尽其所能来教育学生。至于现代教育则非老师一人可毕竟其功，而是需要整个教育体系，包含教育行政单位、学校、教育人员，都应责无旁贷为培育优秀人才设计规划科学的教育策略、完好完善的教学方案，传授学生足以独当一面的知识与技能，要授学生以渔，能将所学、所长真正运用于实务工作上，以符学用合一理想，方为刘基“必有以见于行”[49]的体现。

刘基生活的时代虽然无法与现代社会相提并论，六百多年前的理论观点，当然也不可能完全应用于现代社会，但如能用心体会撷取其中内蕴精髓，可发现仍有许多要义足以引为借鉴，甚至也可作为人生实践的目标，如上述所举的诚信之德，就是为人处世应有的基本品行，而学成致用不仅是学生期待付诸实现的理想，更是教育部门努力的目标。刘基令人感佩的不仅仅是词章文藻的华美，更是其力行实践的真诚，这也是我们要向他学习的精神所在。

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[32]（明）刘基.赠奕棋相子先序[A].（明）刘基.刘伯温集[M].浙江：浙江古籍出版社，2011：89.

[33]（明）刘基.郁离子·公孙无人之十一[A].（明）刘基.刘伯温集[M].浙江：浙江古籍出版社，2011：64.

[34]（明）刘基.拟连珠之四十五[A].（明）刘基.刘伯温集[M].浙江：浙江古籍出版社，2011：262.

[35]（明）刘基.弔泰不华元帅赋[A].（明）刘基.刘伯温集[M].浙江：浙江古籍出版社，2011：270.

[36]（明）刘基.郁离子·玄豹之八[A].（明）刘基.刘伯温集[M].浙江：浙江古籍出版社，2011：15.

[37]（明）刘基.郁离子·千里马之一[A].（明）刘基.刘伯温集[M].浙江：浙江古籍出版社，2011：1.

[38]（明）刘基.郁离子·枸橼之十三[A].（明）刘基.刘伯温集[M].浙江：浙江古籍出版社，2011：32.

[39]（明）刘基.杭州富阳县重修文庙学宫记[A].（明）刘基.刘伯温集[M].浙江：浙江古籍出版社，2011：173.

[40][42][48]（明）刘基.沙班子中兴义塾诜序[A].（明）刘基.刘伯温集[M].浙江：浙江古籍出版社，2011：91.

[41]（明）刘基.诸暨州重脩州学记[A].（明）刘基.刘伯温集[M].浙江：浙江古籍出版社，2011：161.

[43]（明）刘基.郁离子·天地之盗之六[A].（明）刘基.刘伯温集[M].浙江：浙江古籍出版社，2011：43.

[44]（明）刘基.郁离子·麋虎[A].（明）刘基.刘伯温集[M].浙江：浙江古籍出版社，2011：72.

[47]（明）刘基.郁离子·省敌之八[A].（明）刘基.刘伯温集[M].浙江：浙江古籍出版社，2011：46.

[49]（明）刘基.送高生序[A].（明）刘基.刘伯温集[M].浙江：浙江古籍出版社，2011：86.