论儒家文化对毛泽东的影响（1902—1920）

摘要：1902年至1920年，是毛泽东先“读了六年孔夫子”，又读了七年“资产阶级学校”，至五四运动这一时期。“读了六年孔夫子”期间，毛泽东熟读经书，这不仅对毛泽东识字有好处，也帮助了他后来恰当的“古为今用”。读了七年“资产阶级学校”期间，毛泽东推崇儒家、孔子，对儒学既肯定也批判，反对独尊儒术。五四时期，毛泽东大力批判儒家文化中的消极性，对其赞赏的话极少，然而并非完全否定，而是批判性继承。

关键词：毛泽东；儒家文化；孔子

一、1902—1910：熟读经书，影响深远

毛泽东对幼年时期“读了六年孔夫子”曾有过回忆。1964年8月18日，毛泽东在北戴河《关于哲学问题的谈话》中讲到：“我过去读孔夫子的书，读了‘四书五经，读了六年。背得，可是不懂。那时候很相信孔夫子，还写过文章。” 这一时期毛泽东虽然“很相信孔夫子”，但是对孔夫子也不是完全地、绝对的相信，也曾对孔夫子有过质疑。

毛泽东后来对“读了六年孔夫子”有过评价，他认为学习的内容虽陈旧，但对他识字是有好处的。毛泽东在1942年2月1日在《整顿党的作风》一文中讲：“我幼年没有进过马克思主义的学校，学的是‘子曰学而时习之，不亦说乎一套，这种学习的内容虽然陈旧了，但对我也有好处，因为我识字便是从这里学来的。”[1]对于“读了六年孔夫子”中识字的好处，毛泽东在1959年8月29日也对孔从洲讲过：“要不是孔子，我连字可能都不认识哩。”[2]读了六年儒家经典的好处，可不只是识字。正如毛泽东的秘书李锐所说：“事实上，当时的学习不是只起了识字的作用，这些对于儿童来说枯燥难懂的书本，读熟了，就有些近似于电脑的软件储存，以后用起来是现成的。毛泽东幼年时代的记忆，显然帮助了他后来的‘古为今用。我们看五卷《毛泽东选集》，其中许多孔孟之言常用得恰到好处。”有学者统计，毛泽东一生引用儒家孔子《论语》达180次，引用儒家孟子生平事迹及《孟子》达108次，引用儒家荀况生平事迹及《荀子》5次。并且，引用得常常是恰当好处。毛泽东幼年学习的内容虽陈旧，然而剔除糟粕之后，便是中华优秀传统文化的精华。“读了六年孔夫子”為毛泽东后来对儒家文化的批判性继承打下了基础。

二、1910—1918：推崇儒家文化，肯定中有批判，反对“三纲五常”

从1910年至1918年，是毛泽东从16岁到24岁这一时期。这时的毛泽东推崇儒学，认可孔子为大圣人，写文章常引儒家孔孟。虽推崇儒家孔子，但主张学术自由，反对独尊儒术，对儒家文化的肯定中存有批判。

毛泽东对儒家关于“道德”的某些观点，尤其是儒家主张的“三纲五常”，明确表示不赞同。在美国学者罗斯·特里尔著的《毛泽东传》中有这样一段内容，写的是大约在1912年春天，毛泽东“毫不掩饰对儒家道德的不以为然，对一个朋友说‘如果民众都软弱可欺，那么完善其道德又有何用？最重要的事情是使其强大起来”。[3]1917年暑假，毛泽东与同学萧瑜谈到“道德”：“一个人快要饿死的时候他也不会想到道德修养问题的。至于我自己比较信管仲的话：‘衣食足而后知荣辱。这正好与孔子的说法相反，他说：‘君子谋道不谋食。”[4]毛泽东认为道德不能解决饥饿的问题，不赞同孔子“君子谋道不谋食”的观点。1917至1918年，毛泽东子读《伦理学原理》时写下批注：“凡压抑个人，违背个性者，罪莫大焉。故吾国之三纲在所必去， 而教会、资本家、君主、国家四者， 同为天下之恶魔。”毛泽东对儒家鼓吹的“三纲”是不赞同的，强烈主张在中国去除儒家“三纲五常”。

三、1919-1920：大力批判其消极性，赞赏的话极少，并非完全否定

五四运动期间，毛泽东大力批判儒家文化的消极性。然而，毛泽东对儒家文化的态度是一分为二的，并未完全否定儒家文化，而是批判地研究和继承。

1919年7月，毛泽东在由他主编的《湘江评论》创刊号上发表了批评康有为尊孔行为的短评。康有为知道要拆毁孔庙中的大殿明伦堂后，大动肝火，认为拆毁明伦堂是“毁圣灭伦”，“非民国所宜”。毛泽东在《各国没有明伦堂》中批康有为：“康有为因为广州修马路，要折毁明伦堂，动了肝火：打电报给岑武，斥为‘毁圣灭伦。说，‘游遍各国，未有前闻。康先生的话真不错，游遍各国，哪里寻得出什么孔子。更寻不出什么明伦堂。”在《什么是民国所宜？》中毛泽东又批康有为：“康先生又说：‘强要折毁，非民国所宜。这才是怪！难道定要留着那‘君为臣纲‘君君臣臣的事，才算是‘民国所宜吗？”毛泽东对康有为冷嘲热讽，质问他难道封建专制的“君为臣纲”“君君臣臣”才算是“民国所宜”吗，批康有为、批儒家“君君臣臣”的封建思想。同年7月21日，毛泽东在《健学会之成立及进行》一文中指出：二十年来，湖南省虽然在政治上排满，但在思想上仍以“中学为体，西学为用”、“以孔子为中心”、“于孔老爹，仍不敢说出半个‘非字”，而今则到了一改旧观的时候了。文中谈论到“学术自由：“自由讨论学术，很合思想自由、言论自由的原则。人类最可宝贵，最堪自乐的一点，即在于此。学术的研究，最忌演绎式的独断态度。中国什么‘师严而后遵道，‘师说，‘道说。‘宗派都是害了‘独断态度的大病。都是思想界的强权，不可不竭力打破。像我们反对孔子，有很多别的理由。但就是这独霸中国，使我们思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隶，也是不能不反对的。”[5]毛泽东追求学术自由，对儒家“独霸中国”强烈反对。毛泽东认为，学术和思想不自由，学术和思想就不进步，这最终将导致民族文化的萎败和国民心理的奴化。

当然，这一时期，儒学和孔子并没有完全从毛泽东的视野中抹去。1919年9月1日，毛泽东在《问题研究会章程》中将“孔子问题”列为研究问题之一。1920年2月，毛泽东致信陶毅引用了《论语·泰伯篇》第二十章“才难”这一孔子语：“在这样‘才难的时候，人才最要讲究经济。”可见，这时毛泽东十分重视包括儒家文化在内的中华文化的研究。

参考文献

[1]毛泽东选集第三卷[M].北京：人民出版社，1991（2）.818.

[2]华英.毛泽东的儿女们[M].北京：中外文化出版公司，1990.179.

[3][美]罗斯·特里尔著，何宇光，刘加英译.毛泽东传[M].北京：中国人民大学出版社，2013.24.

[4]萧瑜.我和毛泽东的一段曲折经历[M].北京：昆仑出版社，1989.127.

[5]毛泽东早期文稿[M].湖南：湖南出版社，1995（2）.368.

作者简介：王迪，女，曲阜师范大学马克思主义学院思想政治教育专业硕士研究生。研究方向：思想政治教育理论与实践。