锋镝牢囚取次过，依然不废我弦歌

2018-03-22黄振兴

名作欣赏·评论版 2018年3期

关键词：生平

黄振兴

摘要：黄宗羲生当明清易代之际，从早年的御史公子，到中年的反清义士，再到晚年的儒林名流，其一生角色之变换堪称精彩。也许困苦对豪杰来说堪称砥石，不治经史、诗酒秦淮的少年郎太冲，成了锋镝丛下弦歌自若、避难深山不废治学的真名士梨洲。海息烟沉，复明梦醒，走出深山的黄宗羲勤心学术，三十年中，于史，理三百年学术之学脉，记十数载义士之悲歌；于文，倡古文于时文之喧嚷，求独得于日常之真性。

关键词：黄宗羲生平明清易代

黄宗羲作为明清之交的儒学大家，其生平多历艰险，党争、抗清，十数年间几“濒于十死”，艱难困苦，玉汝于成，恰恰在这困苦的生活中，磨砺了宗羲之意志。及至弃戎拾笔，勤心学问，黄宗羲由原本刘宗周门下学问不彰的弟子成长为清初之儒林巨子。自三百年后纵观宗羲其人，无论生平，还是学术，都有可供后世琢磨深研者。

一、黄宗羲之生平

（一）少莅党人。黄宗羲（1610—1695），表字太冲，晚号梨洲，又号雪交亭老人。宗羲生于明末衰败之际，时值明万历三十八年（1610）八月八日{1}。宗羲父黄尊素，万历四十四年（1616）举进士{2}，天启三年授山东道御史{3}，“杨忠烈涟、左忠毅光斗、魏忠节大中诸公与忠端公为同志，常夜过邸寓，屏左右论时事；独公在侧，故得尽知朝局清浊之分”{4}，小小的宗羲即得闻朝廷党争中种种情事。天启六年（1626），东林党在党争中败北，黄尊素被杀于狱中。黄尊素被逮之前，命黄宗羲拜刘宗周为师。此中托孤之意，不言自明。刘宗周是晚明大儒，然而黄宗羲虽求学于他，这段时间却未读多少书，“某幼罹党祸，废书者五年……思欲以章句扬于当时，委弃方幅典诰之书不视”{5}。这一是黄宗羲为生计而奔波，二是勤于举业难顾其他学问。

宗羲两次赶考不中，倒是结识了一帮朋友，“余束发交游，所见天下士，才分与余不甚悬绝而为余所畏者……四人耳”{6}。其后，更是加入复社，跟议论时政、抨击阉党的复社诸公子为伴。复社中风云人物多是“寒秀斋深远黛楼，十年酣卧此芳游。媚行烟视花难想，艳坐香薰月亦愁”{7}之辈，宗羲与这些人在美色红裙上不甚相得，“朝宗侑酒，必以红裙……余曰：‘夫人不耐寂寞，则亦何所不至？吾辈不言，终为损友。”{8}但在政治上，宗羲却与复社诸公子是志同道合的战友，他们一起抨击时事，一起怒骂阉党，彼此相处甚欢。宗羲与复社诸人共与阉党余孽阮大铖为敌，在阮的靠山马士英于明清鼎革之际掌权后得祸，宗羲被刚成立的南明朝廷签发驾帖捉拿，幸而“公踉跄归浙东，未几，大兵至，得免”。历史就是如此恶趣味，宗羲恰因为他深恨之、时常与友人斥骂的北鞑免除了杀身之祸。

（二）壮为游侠。黄宗羲在清军南下江南后，毅然举兵而起，踏上了对抗清廷的道路。“与弟宗炎、宗会，纠合黄竹浦弟子数百人起兵……江上呼为世忠营。”{9}然而，时局却已如风吹红叶，断难挽回。宗羲唯一一次作战，与人联兵图谋海宁，未及渡江便被清军击溃，不得不逃进四明山中。其后数年，宗羲与母亲隐居四明山中，以天文、历法自娱，“及至学成，屠龙之技，不但无所用，且无可与语者，漫不加理”，国破家亡，不但用不着，连讨论的对象也不可得。

藏身两年，黄宗羲与逃入海中的南明鲁王朝廷终于接上了头，随后追随鲁王漂游海上。飘摇海上的行朝，只剩小猫三两只，困苦已极，“落日狂涛，君臣相对，乱礁穷岛，衣冠聚谈。是故金鳌橘火，零丁飘絮，未罄其形容也”{10}，“觞余于鲸背上，落日狂涛，凄然相对”{11}，且鲁王海上朝廷武人专权，“时国事尽归定西侯，即阁臣张公肯堂亦不得有所豫同”{12}，无事可做的文臣只能相对枯坐，这不是黄宗羲想要的生活，于是他很快就离开了。

黄宗羲虽因不能在行朝有所作为而去，但当鲁王朝廷有事要他做的时候，他还是不稍推辞。乙酉年（1649）秋，黄宗羲随冯京第乞师日本，“诉中国丧乱，愿借一旅，以齐之存卫、秦之存楚故事望之”{13}。日本此前已数次接待南明乞师之使者。前两次听取南明乞师之求后，激于义气，同意援助。然而南明第一次败落太快，第二次南明使者“长崎多官妓……以绫幔分为私室。每月夜，每悬琉璃灯，诸妓各赛琵琶，中国之所未有……乐之，忘其为乞师而来，见轻于其国，其国出师之意亦荒矣”{14}。宗羲随来的第三次，也因为错用通译，其人在日本作奸犯科，而导致使团被驱逐。黄宗羲观察之下，知即使不因通译之事，以此时日本状况也很难发兵，即使发兵也难助明朝复国，日本“承平久矣，其人多好诗书、名画，故老不见兵革之事，本国且忘武备，岂能渡海为人复仇乎？”{15}

宗羲此次之后，未再入行朝。然而黄宗羲抗清之心未绝，联络各地抗清武装，策反清军将领，营救抗清义士，诸多种种，努力不休，也自然为清廷追捕甚急，频遭危险。“自北兵南下，悬书购余者三，名捕者一……其他连染逻哨之所及，无岁无之，可谓濒于十死者矣。”{16}就在这艰难困苦中，黄宗羲仍然矢志不移。“锋镝牢囚取次过，依然不废我弦歌。死犹未肯输心去，贫亦岂能奈我何！”{17}己亥年（1659）黄宗羲作的这首《山居杂咏》把宗羲的不悔不改之情表现得淋漓尽致。

然而，命运终要让黄宗羲绝望。1662年，吴三桂擒杀南明永历帝，同年郑成功病死，鲁王病死，“天南讣至，始有潮息烟沉之叹”{18}，对于反清事业，宗羲终于绝望。难能可贵的是，在这辗转之中，他著述出两部为后世学者津津乐道的奇书——《留书》和《明夷待访录》。

（三）晚入儒林。康熙二年（1663），黄宗羲应吕留良之邀，赴吕氏宗族梅花村做西席。此是儒林之始，却也因生计。抗清时宗羲四处流落，靠高旦中等义士接济为生，黄宗羲不再反清，自然不便再如此。之后数年，黄宗羲名声渐起，四处有人邀其讲学，宗羲停止抗清后订下的置身儒林、以学术为业的目标算是达到了。而在这段终于安定下来的时间，康熙四年（1665）宗羲作《汰存录》，康熙八年（1669）宗羲作《孟子师说》，康熙十四年（1675）宗羲编定《明文案》，康熙十八年（1679）《明儒学案》完稿，康熙二十七年（1688）编完《南雷文定》，黄宗羲在学术上进入一个丰产期。及至末年，黄宗羲缠绵病榻，但在榻上仍有《病榻集》和《思旧录》传世，其中后一篇感念少年时挚友，所写所感，在在动人。康熙三十四年（1695），宗羲离世，享年八十六岁，死前做《梨洲末命》，谕以薄葬。

二、黄宗羲之著作

黄宗羲有诸多作品传世，究其内容，可分为两类。一类是记述自己所历的明清易代之事，《弘光实录钞》《行朝录》《海外恸哭记》属于此类；一类是记述儒学学术源流的著作，其代表是获得后世极高赞誉的《明儒学案》。

（一）遗民哀哭，存节青史。宗羲作《弘光实录钞》《行朝录》等书，以当时人记当时痛心事，足以为后世存鉴。宗羲这几作，哀婉沉痛，明明是平铺直述而来，却让人触目惊心，身临其境。究其本末，宗羲于文章中蕴含了极痛切的情绪，下笔之时，昔年种种，如在眼前，旧日同袍，当年烽烟，历历在目。宗羲这几作都成于康熙年间安定之后，宗羲本人已是垂垂年老，抚今吊昔，昔日多少风流人物已被风雨打去，作为经历明清鼎革时江南抗清并参与其中、奔走呼号十数年的后死之人，使当时人事不致因年深日久而遭遗忘篡改，宗羲自觉责无旁贷。“寒夜鼠啮架上，发烛照之，则弘光时邸报……年来幽忧多疾，旧闻日落；十年三徙，聚书复阙。后死之责，谁任之乎？……得书四卷，名之曰《弘光实录钞》。”{19}

黄宗羲的这几篇著作，所记皆是南明这十数年间事，但究其来源，则容或有别。《海外恸哭记》系宗羲亲身经历，《行朝录》有些是宗羲与之之事，有些则是道听途说，《弘光实录钞》如上所述，是宗羲根据弘光时代的报纸所作。传闻者往往不确，因而从可信度来说，《行朝录》中一些涉及绍武、永历的记述容或有误，如方以智出家为僧时间今人容肇祖考证应为永历四年（1650）{20}，而非行朝录中的丁亥（1647）三月。

但总体而言，多数记载的史事，黄宗羲要么是这些历史事件的亲历者，要么与当事人有所交往，可信度还是很高的。而且其中不少记载，如《行朝录》中《舟山兴废》记黄斌卿与张名振、阮进相争事，《海外恸哭记》记吴胜兆意图反正事，都是他书少有提及的。南明朝廷之流离失所，且传国不久，给历史记录带来了很大的困难，宗羲之作真有补阙之功。因记述南明这些史事者甚稀，且黄宗羲有杰出史才，所著数书都有颇高史学价值，常为后世引用。

（二）梳理学脉，千古不易。《明儒学案》做为记述评价明代儒家学术源流的学案作品，从问世起即得到很高评价。清初理学名臣汤斌称“先生著述弘富，一代理学之传，如大禹导山导水，脉络分明”{21}，著名史家全祖望称许黄宗羲“今所著，有《明儒学案》六十二卷，有明三百年儒林之薮也”{22}。因《明儒学案》在明代儒学史上的特殊地位，清初以来研究者不胜枚举。

平心而言，明儒学案以其水准而论，可谓不负数百年来盛誉。《明儒学案》各案中评价一案之内传主学术地位，往往几十到数百言概括，用语精到公正，足以让人信服，可见宗羲学术之深，见闻之博。而除此之外，《明儒学案》其中文字，也往往精妙，即使是小小的记述传主行迹的文字，也很见其功力。如《泰州学案》王艮条：“阳明曰：‘善哉！子之不轻信从也。先生复上坐，辩难久之，始大服，遂为弟子如初。阳明谓门人曰：‘向者吾擒宸濠，一无所动，今却为斯人动矣”。“阳明送客出门，先生长跪道旁，曰：‘艮知过矣。阳明不顾而入，先生随至庭下，厉声曰：‘仲尼不为已甚。阳明方揖之起。”{23}这两个小小片段的刻画，寥寥数语，王艮和王阳明之风采便跃然纸上。

黄宗羲著《明儒学案》，究其本心，其是意在经学。学案缓缓述来，写的是明儒的历史，落在史学的窠臼内，但宗羲写作此书重点却是评价明代儒林诸家学术，通过评点臧否人物，从而表达自己在经学上的见解。宗羲借千秋史笔，为自己推崇的学派摇旗呐喊，不言自明。

《明儒学案》以思想而论，有几个鲜明特点。

第一，推重王学。《明儒学案》共计62卷，其中有26卷记述王阳明及其门人弟子之流传。宗羲推崇心学，以阳明为明儒正宗，在正文中也不讳言：“故无姚江，则古来之学脉绝矣。”{24}这一句评价之高，直追古圣贤。《明儒学案》具体论述人物时，以用字而论，宗羲颇为惜墨，唯王阳明及刘宗周用墨最多，刘宗周与宗羲有师徒之情不论，宗羲对王阳明的推重可见一斑。《文成学案》中评价，如“先生点出心之所以为心，不在明觉而在天理，金镜已坠而复收”云云，也颇见功力。王阳明为后世学者诟病的“无善无恶者心之体，有善有恶者意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”{25}良知论，宗羲也为之曲加辩护。即使是宗羲敬重的东林党人高攀龙对良知论的攻讦，黄宗羲也加以驳斥：“致良知正是止至善，安得谓其相远？”“先生之格物，本无可议，特欲自别於阳明，反觉多所格耳。”{26}千载之下，尚有知己为之抗言辩护，可谓难得，向使阳明复生，亦当与宗羲共把酒言欢。

第二，排斥佛教。《明儒学案》一文，黄宗羲在文案中多节选他人排佛言论，“其为中国财用之蠹者，莫过于佛、老”{27}，“盖佛氏轮回之教，原为超出生死而设，再生之说，乃其徒败坏家风的说话，何故信之深？勿论儒道，禅已荒矣！”{28}“老、佛不知，以为真虚空无物，而万理皆灭也。太极之虚，是无形气之昏塞也；人心之虚，是无物欲之蔽塞也，若以为真空无物，此理具在何处？”{29}真真不胜枚举。甚至黄宗羲还亲自上阵，如全载焦澹园驳程反佛之论，宗羲再长篇对驳文加以批驳，其对释氏之不以为然，于此可见。

{1}{2}{3}{4} 黄炳：《黄宗羲年谱》，中华书局1993年版，第9页，第5页，第5页，第11页。

{5}{6}{10}{11} 黄宗羲、吴光：《黃宗羲全集》第一册，浙江古籍出版社2005年版，第167页，第416页，第138页，第167页。

{7} 冒襄：《桃叶渡口感怀》，转引自李洁非：《天崩地解黄宗羲》，作家出版社2014年版，第52页。

{8}{12}{13}{14}{15}{19} 黄宗羲、吴光：《黄宗羲全集》第二册，浙江古籍出版社2005年版，第237页，第209页，第180页，第181页，第183页，第1页。

{9} 李聿求：《鲁之春秋》，浙江古籍出版社1984年版，第100页。

{16}{17} 黄宗羲、吴光：《黄宗羲全集》第十一册，浙江古籍出版社2005年版，第70页，第234页。

{18} 全祖望：《梨洲先生神道碑文》，黄炳：《黄宗羲年谱》附录。

{20} 容肇祖：《方以智和他的思想》，《岭南学报》1948年第9卷第1期，第9页。

{21}{22}{23}{24}{25}{26}{27}{28}{29} 黄宗羲、吴光：《黄宗羲全集》，浙江古籍出版社2005年版，第75页，第7页，第829页，第200页，第200页，第755页，第801页，第797页，第32页。

参考文献：

[1] 黄宗羲.黄宗羲全集[M].杭州：浙江古籍出版社，2005.

[2] 容肇祖.方以智和他的思想[J].岭南学报，1948，9（1）.