“论”得到位，“证”得精彩

【美文引路】

大悲悯具有拷问灵魂的深度

莫 言

近几年来，“悲悯情怀”已成时髦话语，就像前几年“终极关怀”成为时髦话语一样。我自然也知道悲悯是好东西，但我们需要的不是那种刚吃完红烧乳鸽，又赶紧给一只翅膀受伤的鸽子包扎的悲悯；不是苏联战争片中和好莱坞大片中那种模式化的、煽情的悲悯；不是那种全社会为一只生病的熊猫献爱心，但置无数因为无钱而在家等死的人于不顾的悲悯。悲悯不仅仅是“打你的左脸把右脸也让人打”，悲悯也不仅仅是在苦难中保持善心和优雅姿态，悲悯不是见到血就晕过去或者是高喊着“我要晕过去了”，悲悯更不是要回避罪恶和肮脏。

《圣经》是悲悯的经典，但那里边也不乏血肉模糊的场面。佛教是大悲悯之教，但那里也有地狱和令人发指的酷刑。如果悲悯是把人类的邪恶和丑陋掩盖起来，那这样的悲悯和伪善是一回事。《金瓶梅》素负恶名，但有见地的批评家却说那是一部悲悯之书。这才是中国式的悲悯，这才是建立在中国的哲学、宗教基础上的悲悯，而不是建立在西方哲学和西方宗教基础上的悲悯。长篇小说是包罗万象的龐大文体，这里边有羊羔也有小鸟，有狮子也有鳄鱼。你不能因为狮子吃了羊羔或者鳄鱼吞了小鸟就说它们不悲悯。你不能因它们捕杀猎物时展现了高度技巧、获得猎物时喜气洋洋就说它们残忍。只有羊羔和小鸟的世界不成世界；只有好人的小说不是小说。即便是羊羔，也要吃青草；即便是小鸟，也要吃昆虫；即便是好人，也有恶念头。站在高一点的角度往下看，好人和坏人，都是可怜的人。

小悲悯只同情好人，大悲悯不但同情好人，而且也同情恶人。

编造一个苦难故事，对于以写作为职业的人来说，不算什么难事，但那种在苦难中煎熬过的人才可能有的命运感，那种建立在人性无法克服的弱点基础上的悲悯，却不是能够凭借才华编造出来的。描写政治、战争、灾荒、疾病、意外事件等外部原因带给人的苦难，把诸多苦难加诸弱小善良之身，让黄鼠狼单咬病鸭子，这是煽情催泪影视剧的老套路，但不是悲悯，更不是大悲悯。只描写别人留给自己的伤痕，不描写自己留给别人的伤痕，不是悲悯，甚至是无耻。只揭示别人心中的恶，不袒露自我心中的恶，不是悲悯，甚至是无耻。只有正视人类之恶，只有认识到自我之丑，只有描写了人类不可克服的弱点和病态人格导致的悲惨命运，才是真正的悲剧，才可能具有“拷问灵魂”的深度和力度，才是真正的大悲悯。

（选自《檀香刑》代序言《捍卫长篇小说的尊严》）

赏析

此文论述“大悲悯具有‘拷问灵魂的深度”，其论证思路相当清晰：首先，从反面入题，指出对于“悲悯”的认识应走出一系列误区；然后，深入阐述什么是“大悲悯”（“大悲悯不但同情好人，而且也同情恶人”）；最后，结合小说创作，指明作家怎样才能做到真正的大悲悯。

从论证方法看，除了常规的举例论证——以《圣经》、佛教、《金瓶梅》为例，揭示大悲悯不应掩盖邪恶与丑陋，还运用了比喻论证——在第二段中，作家用“羊羔、小鸟”和“狮子、鳄鱼”来比喻善与恶、强与弱，从而使“大悲悯”的深刻内涵形象可感，易于读者理解与接受。

【技法借鉴】

议论文论证的方法多种多样，例证法、引证法等已为同学们所熟知，下面介绍较为常见的另外几种。

一、喻证法。喻证法，是选用人们比较熟悉的、通俗易懂的事物作比喻，借以论证抽象道理的方法。运用喻证法可以使说理更明白，更生动，更有趣味，更容易获得读者的认同。运用喻证法需要注意的是：1.作比喻的事物要力求通俗贴切，使道理显而易见；2.可比事物较多时，应选择最为生动有趣的事物作比，用浅显生动的语言揭示深刻的道理；3.比喻应与说理紧密结合，不能只拿喻体作分析，结论不归结到本体上，使说理流于肤浅。

二、对比法。对比法，就是把两种事物加以对照、比较，从而彰显差异、凸显论点的论证方法。事物的特征和本质在对比中最容易显现出来，特别是相互对立的事物，比照鲜明，能给人留下深刻的印象。运用对比分析时要注意两点：1.对比点的确立，即比什么，两者必须具有可比性；2.对比量的对应，正面的讲几点，反面的也要讲几点，否则就会互不相对。

三、类比法。类比法，就是运用类比推理的形式来确定论题的真实性的方法。类比论证的主要特点在于“类比”，它不同于比喻：比喻要求的是构成比喻的甲乙之间必须是异类相似可比的，而类比则要求构成类比的双方必须是同类可比的（一般是根据两个对象的一系列属性相同，进而推出它们的其他属性也可能相同）。

四、归纳法。归纳法，就是从具体事例中抽取共同特点来证明某个观点的方法。采用此法要注意的是：1.具体运用时，也可将结论放在前面；2.可将其与例证法、引证法等结合起来使用。

【我仿我秀】

车如流水情如月

一考生

我们都希望“车如流水马如龙”，却不愿“门前冷落鞍马稀”。不知从何时起，车变成了权贵奢侈的象征，我们何时能走进信陵君驱车进陋巷，流露真情的时代呢？

车是我们的代步工具，但渐渐地，车也成为我们攀比的工具，我们流连于它琳琅满目的品牌，却淡忘了传递真情。最近，富二代攀比豪车、六旬老人刮坏奔驰车街边痛哭的新闻屡见不鲜。为什么我们要把虚无的荣耀看得如此重要，而忽略了最重要的真情呢？

当冉·阿让把小珂赛特从破旧的小旅馆中救出，把她抱上那辆颠簸的马车时，小珂赛特决定无保留地信任这位素未谋面的绅士，并与他共度一生。冉·阿让也是在车里决定永远收养这个孤儿，履行自己对她母亲的承诺。在那个风雨交加的晚上，那辆车里流露的真情像是永不熄灭的烛火，一直闪烁到了今天。

而现在，这烛火却被炫耀和攀比蒙蔽了：我们只看见了有价的虚荣，比车之风刮不停，马达声震天响，标志多闪亮，不是鱼叉就是小马，胜利女神更轩昂。物质大发展，社会大进步，人人都飙车。那么，这样我们真的幸福吗？君不见，高速路上，多少轻狂少年成冤魂；十字街口，几许沧桑老者变骗子。车本为人服务，现却有万千车奴伺候车子，这是异化还是荒诞？我们见证了时光的流逝，却忘记了不变的真情——真情才是最珍贵的东西。

史铁生有许多辆轮椅车，其中有的早已斑斑驳驳，而他却视若珍宝。他在《我与地坛》中写道：“第一辆车，是母亲东奔西走找人订制的……”另有一辆，是他第一次当上编剧，电影厂的朋友们凑钱买给他的。可见，他视若珍宝的并不是车，而是母亲对儿子的爱，是朋友对他的支持。不能扔的不是车本身，而是在车背后那份无法割舍的真情。车是活动着的家，承载着多少家庭的温馨、多少情侣的甜蜜、多少孩子的淘气……它为你遮风挡雨，为你留住深情。

时光滚滚，将一辆又一辆、一代又一代的车淘汰，它们消失在岁月的长河中，而永不消散的，却是一代代传递下来的真情。车不是虚荣的代名词，而是真情的载体。车会老旧，但真情永远不会消失。

点评

文中没有简单叙写自己亲身经历的感人事件，而是从宏观的角度谈车与人的真情，眼界颇高，感慨亦深。更难能可贵的是，考生娴熟地运用了对比论证——正例“冉·阿让与珂赛特”“史铁生有许多轮椅车”与“比车之风刮不停”等反面现象对比，有破有立，比照鲜明，张力十足。对现实生活的敏锐体悟，对文学作品的熟稔，都为文章增色不少。

全文句句不离车，句句都含情，娓娓道来，丝毫不乱，可见不俗的文学功底和应试能力。