浅谈以生命意识为标志的魏晋风度

摘  要：魏晋南北朝被称为是文学自觉的时代，是为艺术而艺术的时代。魏晋南北朝在中国文学史、文化史上占据着举足轻重的地位，和它所承载的“魏晋风度”脱不了干系。本文在文献查阅法和文本细读法的指导下，以《世说新语》为例观照以生命意识为标志的魏晋风度。本文旨在探索魏晋风度内部各方面之间的内在关联，以此挖掘魏晋风度至今仍备受关注的潜在原因与价值。

关键词：生命意识;世说新语;魏晋风度

作者简介：成琪，女，文学硕士，辽宁大学文学院文艺学专业。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2018）-36-0-01

一、魏晋士人眼中的生命意识

生命意识包含人对生存、毁灭、对生命本身的看法和态度，包含人对人生价值实现的总的观点。在中国，魏晋南北朝的文人最早流露出明确的生命意识，最早对生命本身开始大范围、深层次的讨论。念魏晋人的诗，感到最普遍、最深刻、能激动人心的便是那诗中充满了时光飘忽和人生短促的思想与情感。[1]乐生恶死的情感传统和动荡的社会现实催生了早期生命意识。

魏晋士人眼中的生命意识集中体现在《世说新语》中。《伤逝》表现以曹丕和王粲、王戎和阮籍、王濛和劉惔的谈客关系，王戎和万子、徽之和献之的父兄关系，支道林和法虔、张翰和顾荣、桓玄和羊欣、孙楚和王济的知音关系，王珣和谢安的仇人关系。面对生存与毁灭，他们表现出强烈的求生恶死的情感趋向。谈客间曹丕为王粲驴鸣哭吊，王戎因嵇康早逝，阮籍亡故顿觉“为时所羁绁”。父兄间王戎置礼数于不顾为死孝，峤礼数尽至为活孝;徽之发出“子敬，子敬，人琴俱亡”恸绝良久，继而离世。知音间张翰以物睹人、感怀顾荣;羊欣死后，桓玄感情再无寄托，悲苦难以言表;孙楚对王济充满推崇、敬仰和惜才之情，以学驴叫吊唁。王珣和谢安平日交恶，面临生死，生者释怀，哭吊逝者。不同社会关系下，生者都流露出对逝者悲恸感念、郁结失意的心理，采取了效仿驴鸣、薄葬、睹物思人不同的悼念方式。《言语》荀羡登北固望海不免有“虽未睹三山，便自使人有凌云意。若秦、汉之君，必当褰裳濡足”。[2]人的本质在于人是社会关系的总和，魏晋南北朝不同社会群体内部，生命意识均已基本确立。

二、关于魏晋风度

终日清谈、重义轻利是魏晋士人经由生命意识的一番烛照后在日常行为、人格品藻上的具体落实。魏晋清谈分为主宾两方，主谈者立论称通，诘难者质问称难，一轮讨论称一番，精彩之玄谈则称名通。魏晋六朝清谈家多用麈尾，善于清谈的大名士方有执麈尾的资格。《世说新语》涉及士人对清谈本身的看法、清谈对策与技巧、清谈境界。《言语》谢安与王羲之认为清谈不误国。《德行》王戎、庾道季、王坦之等清谈技巧高超。《文学》康僧、傅嘏、荀粲谈及玄学名理的论题时囊括了言意之辨等话题，论说了玄虚之理的佳妙境界。谈客们同饮同吟同游，逐渐形成重义轻利、渴望建功立业、以天下为己任的决心。《德行》中范宣、裴楷品行高洁，为人廉洁俭朴，殷仲本性自然坦率、惜粮如宝;黄宪“汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊。其器深广，难测量也”;李元礼“风格秀整，高自标持，欲以天下明教是非为己任”。此外不乏以至真至善至善之心对君、对友的士人。

“尽显才美”是当时士阶层追求内外统一的积极的审美趣味和审美理想之所在，标志着士人们关注点由社会转向自然、由经学转向艺术、由客观外物转向主体内在，是魏晋风度从生命意识出发，联合“终日清谈、重义轻利”和“任诞药酒、恣情山水”两方面最终集体迸发的宗旨所在。魏晋士人最先萌发自觉的审美追求，表现在人物品评和艺术创作上。自曹丕确定九品中正制以来，对人的评议成为社会政治、文化谈论的中心，它不再停留在东汉时代道德、操守、儒学、气节的品评，人的才情气质、格调风貌、性分能力是重点所在。[3]《容止》从外在容貌、内在神韵、为人处世、才能学识几方面刻画魏晋士人。以玉喻人是魏晋士人审美自觉、追求美好的标志。夏侯玄是“玉树”，嵇康是“玉山”，潘岳和夏侯湛是“连璧”，裴楷是“玉人”，卫玠是“珠玉”，王戎、王敦、王导、王诩、王澄是“珠宝美玉”。《容止》多次涉及对人物眼睛的刻画，意在说明晋人之美，美在神韵。

任诞药、酒，寄情山水是魏晋士人从形而上的生命意识出发，在人生态度和言行举止上的具体落实，是他们试图反抗社会、警醒世人的曲折表达。“魏晋士人多服寒食散（五石散）。尚书何晏耽好声色，始服此药，心加开朗，体力转强，京师龛然，传以相授，或爆发不常，天害年命，是以足弟长互，舌缩入喉，东海王良夫，痛疸陷背;陇西辛长绪，脊肉烂溃;蜀郡赵公烈，中表六丧。悉食寒食散之所为也。《任诞》关涉竹林七贤纵情畅饮：阮籍居丧期间仍饮酒吃肉、不哭不诉，看似不理世俗，实则借酒浇愁，晋文王也认其为符合丧礼孝道。魏晋士人企盼以药延寿，以酒浇愁可见一斑。他们还恣情山水，拉近人与自然的关系。《栖逸》何准情操高尙、远避世事，弃官不做;阮裕宠辱不惊，乃深藏不露的隐士。《任诞》刘惔说孙承公是狂放之士，每到一处，一连几日游赏玩乐，有时回至半路却返。魏晋士人隐逸自然，以我之眼观照自然，从事山水诗、文人画的创作，充满玄理之趣。

三、结语

魏晋士人于生死轮回中寻求生的契机，于儒家义礼外重视情的宣泄，为后人提供了一个可以自我期许的精神家园。魏晋风度凭其独特的艺术魅力，为中国文化孕育了土壤。对于魏晋风度，我们要结合当代社会实际，采取适当扬弃的做法。

注释：

[1]王瑶.中古文学史论[M].上海：商务印书馆 ，2011：132.

[2]刘义庆.世说新语[M].北京：中华书局，2014：51.

[3]李泽厚.美学历程[M].上海：上海三联书店，2009：128.

参考文献：

[1]刘义庆.世说新语[M].北京：中华书局，2014.

[2]李泽厚.《美的历程》[M].上海：上海三联书店，2009.

[3]宗白华.美学散步[M].上海：上海人民文学出版社，1981.

[4]董晔《世说新语美学研究》[D].济南：山东大学文学院，2007.