珠玑民间龙文狮武经典的点缀与散落

刘连山+刘春莲

摘 要：文章通过田野调查法、族访、收集整理等方式，对珠玑巷民间龙狮文化之礼仪行规、龙文狮武等文化点缀及其文化散落进行探索研究；发现礼仪行规至今已简化，龙文狮武环节已失传，地方龙狮特色文化面临危机；从失传的文化中重新追忆，挖掘少许狮武招式并将继承，试图把民间散落的龙狮经典文化得到回归。

关键词：珠玑巷 龙文狮武 礼仪行规 动作结构 演变

中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2018）2—0106—03

1 引言

珠玑民间舞龙、舞狮表演龙文狮武的行礼仪式与通常的武术表演、竞赛、见面行礼仪式迥然不同。

龙狮文化的探究挖掘与传承发展趋势，正如黄河之水，滔滔大浪，源之不竭，流之不尽。然而，民间文化的精华有许多埋藏在具有历史性质的城市、旅游圣地或古老的乡村山岭地处，也有不为人知的传奇故事，这一系列形成了地方上的千里马文化。这些似乎不显眼的散落马群较难遇上伯乐，珠玑古巷民间龙狮礼仪行规、龙文狮武经典文化颇为丰富，如关于龙狮起源的传入典故，龙狮为什么在不同的日子须舞不同的颜色、北狮传入珠玑后怎样演变成现代的南狮、龙舞成文字吉祥语、狮舞的凳板武、茅杆武、锄铲武、锁箩武等散落了的经典文化，挖掘与收集散落了的民间龙狮文化点缀，为申报非物质文化遗产铺基奠根。

2 珠玑民间的龙文狮武暗争生机点缀

2.1 龙文狮武的内涵解读

从字词的表层看龙文狮武，就是龙舞表现于文，狮舞体现于武，但以活动（表演）的形式深释，其实质远超越了这个范畴。龙文一直都是欢乐和谐景象或权威象征的体现，狮舞（武）最初是古代宫廷内院且不在民间出现的一种娱乐活动或为欢迎外宾接风洗尘的一套礼节。[1]宋代之后狮舞逐渐演变成狮武，明代最显赫，狮舞活动隐藏在政治上的策划与军队练兵作用并延续至民国末期。刘东生先生讲述了古代牛田坊村落的龙狮故事和文化断传之事，据说张九龄修复与开凿梅关古道之前，计划有七天的舞龙舞狮开工祭祀仪式。珠玑牛田坊从明代开始对龙舞狮舞与舞龙舞狮就有着明显的区别：龙舞狮舞，舞的是个人技术，主要是体现舞者的身体素质，表现的是舞者身材魁梧，肌肉的壮实，力量的强劲以及持久性的斗锣技能。宋代时期村舍之间没有形成固定的龙狮活动日，除了节日庆典必须进行的活动，如开基建业，欢送贵宾等；舞龙舞狮，舞的是集体配合能力，着重于演技，流露的是情感，即體现的是龙狮的表情，表现出龙狮的喜怒哀愁，狮子的多情善感，温顺与凶猛，是极其丰富的娱乐形式，通常是按照时日节庆举行活动，现代表演的舞龙舞狮属于这类，尤其是南狮。

2.2 龙文狮武暗争生机揭秘

自狮子被传入中原起，龙舞与狮舞就产生了不和，历史没把这个边角文化加以记录，幸得刘氏与龙的渊源，于《天灵化》私自记录龙狮早期的不和琐碎之事，承蒙东生先生的热心，方获得此资料。龙如何赢得人们的信赖与独尊，狮又怎样得到人们的敬奉，如何表现“狮王”本质，两派之间有过漫长的明争暗斗，类似这般既专业又遍的角落文化，更没有人去研究过，目前资料查无此类内容，恰逢刘东生先生的口传所得。龙，是古代人们崇拜的腾图吉祥物，受到人们尊敬和畏惧的天上神物，古代生活严重受到环境影响，天旱物燥，人们求雨常用的方式。在西汉董仲舒的《春秋繁露》中已有记载舞龙早见于古代，如汉代求雨舞龙就有春舞青龙，夏舞赤龙，秋舞白龙，冬舞黑龙之俗。在中国人传统视野中，认为龙是动物、图腾、雷雨之神、星座、云、风浪、信仰、幻想、赐福之神、镇邪之神、音乐之神、帝王之象征。[2]狮是外来贡品，晚于龙的出现，自狮子传入中原后，龙舞与狮舞都是格外显示演技与功夫活儿，狮舞引入初期，龙与狮的活动存在排斥，暗地区分派别，显有不和。关于龙狮两派发生的不和事件详细过程没有传承下来，但从《天灵化》一书可获得一丝的宝贵资料：香柱烛焰煙天堂，人间息声（细声）仙界响。巡官复应宮群怒，龙狮长短赤身哐（斗殴）。老君传旨大帝印，狮有揇量龙无长。违帜抗令

引灾发，阴阳荒济拜玉皇。讲的是长陵黄土两位龙狮造扎师，因为龙狮问题而发生斗殴，两派人士各搬救兵大动干戈，引起了天上神仙的惊恐，后派老君翁携带圣旨传到人间，化解了两派之间的矛盾，在唐代后期逐渐融合，且出现龙狮共舞形式，共同形成了龙狮艺术文化并广泛传播。狮子是动物之王，代表凶猛，是其它动物的克星，人们认为狮子可以驱邪镇魔，所以就一直把狮子形象做成不同的姿态，立于门两侧驱邪。所以舞龙与舞狮早期却在暗中较量，各自寻求生机缘故，清末至民国初，社会动荡不稳，姓氏派别纠纷，耕种田土问题等，使村落之间经常发生群殴，其中也有龙舞狮舞引起的争端，由一件小事就转移到其他大事上，导致了村落之间的长期“争斗”，或多或少受到历史的影响。虽然公元前206-公元8年龙狮活动已作为一项体育活动，但元明清朝代表面上显露的多为娱乐之极，却实在军队暗藏练兵之举[3]，也因此使得历史以来延续暗藏练兵得于派上用场。明朝、清朝至民国初期，珠玑巷龙狮的聚会，狮队有组织地进行训练技艺、格斗技术、身体力量等素质锻炼，外表是为龙舞狮舞而练，实质内暗含练兵作战准备。发生于南雄当地比较出名的是近代时期太平天国运动的“三点会”组织事件。咸丰8年太平军攻打南雄州的军队，以当地反清复明激进人物的刘荣丰，率领与组织珠玑地方上的人们常以狮舞集会，屯兵锻炼格斗技术，乘机锻炼成员的体能，掩盖了他将来举兵作战的真实目的。被称为三点会的成员个个身强力壮，虽然他们都练得一身好的格斗本领，但身躯毕竟是肉长的，还是挡不住枪炮弹药的轰炸。[4]

3 珠玑民间龙文狮武文化的散落

3.1 历史文化南迁使得龙狮行礼仪式演变

公元317-439年中国进入南北朝时期，龙舞狮舞活动（表演）的施礼行规最简单，左手与右手交叉于胸前，左手掌贴右侧胸大肌，右手掌贴左侧胸大肌，躯干微屈，面向首席端位。北朝至齐550-577年，施礼规矩又有变化，向东边手掌（古称大手边，地方方言）贴在剑突与肚脐之间，另一手掌贴在对侧锁骨与肱骨头之间，躯干向首席端位弯腰，口传留下是年纪大者躯干向前弯屈约150，青年或壮年舞者要300。从唐朝的618-907年，施礼规矩再次发生变化，舞者以双手抱拳呈“Λ”形，距离心窝前方三拳厚度定住约3秒不动。到了宋朝（公元960年）至明朝（公元1644年）的施礼规矩是舞者以双手抱拳呈“Λ”形，贴近心窝口处依次向首席端位、右侧、左侧、后面弯腰鞠躬一次。清朝晚期至民国初期施礼规矩比较不统一，除上述几种外，又出现了身体直立合掌抱拳的抖动点式、身体直立（鞠躬）合掌抱拳的划“U”或“V”弧形式。这些错综复杂的施礼形式已经散落、失传。现代武术行礼姿势为：并步站立，左手四指并拢胸前斜放，大拇指内扣，右手五指抱紧，拇指压于食指、左掌右拳在胸前相抱，右拳立于左掌之中，两臂撑圆，身体直立，双手抱拳是多种武术表演开始或结束的行礼方式，武术表演最为常见。[5]这就是珠玑地方上民间特有的散落文化，也是当朝代的点缀文化之一。endprint

3.2 龍文狮武的行礼寓意鲜为人知

行礼仪式在不同场合有所不同，神龙求雨仪式没有向众人施礼环节，只有上香点烛，跪拜磕头，闭目口唸祀词。求雨没有狮子参与，但建筑的开基奠基、开市集会、迎送军人等是狮舞的专利，乔迁入舍贺新禧、满月寿宴是龙舞的使命，两者之间仍有分工与合作潜规。

3.2.1龙舞奏乐行礼的暗含寓意

俗话说“不是亲人不下井，不是根儿不亲扬。”刘善万老人（当地有名的龙舞唢呐能手，可以连续吹乐30min而不辩呼吸换气高手，是龙舞主要领导者之一）的记忆口传说：龙舞的奏乐起音是唢呐为先，铜锣为次，側锣第三而带动其他四项乐器的开场奏乐。吹唢呐者仰头东转划圆，掌铜锣者和側锣者依乐点头附和，合奏音同起，表示对该村落民众以礼相待，对龙队的招待感到很满意，同祝村民事事顺利，人寿平安，人才兴旺之寓意。如果如果入村前村民有冒犯龙队之举，对龙队冷淡，使到龙队不满意时，开场奏乐却有另外一个姿态，唢呐者俯首向西点头划椭圆形，掌控铜锣、側锣者闭目摇头，合奏音同起，则表示对该村落的不满，没有祝愿有好的预兆到来，但龙舞还是按规矩尽情表演，不失其他常理。

3.2.2狮舞抱拳行礼规矩与顺序

龙舞、狮舞的抱拳行礼在珠玑地方上的方言就是说“唱野”，有时说chang ye或chang ya。现代的武术表演、竞赛时表演者双手抱拳首先向裁判行礼，但清朝末年至中华人民共和国成立的1970年，珠玑民间的行礼规矩具有特殊性。明代时期龙狮舞的武术表演节目中，不论是赢方还是输了的一方，都必须向首席和观众抱拳施礼，民国后只是赢方向首席以及所有观众抱拳施礼，忽视战败方的存在。明清时期珠玑地方上的抱拳施礼动作结构非常讲究，东生先生说，宋代末期开始看重龙狮队伍表演武术格斗的施礼规矩，先祖传下的行礼规矩非常讲究顺序，必须遵循“左青龙，右拔虎，前朱雀，后玄武、敬上东，和西落，面北背南”一套。如果施礼动作起始没有按照列规，村舍长者会大骂狮队，村民会瞧不起狮队，认为狮队能力差，严重的会赶走，不予茶饭招待，所以狮队领导人非常重视施礼行规的传授。

3.2.3狮武抱拳与龙文行礼动作结构

中国传统武术拳种繁杂多样，而传统武术礼仪在不同的历史时期、不同的习武群落中形成不同形式的武术礼仪。[6]龙文狮武是先祖们对龙狮舞概括，狮武出列表演“功夫”分为个人、一对一、一对众等；表演功夫的形式有赤手空拳、单双刀、长矛、关公刀、棍棒以及空手对兵器等，武术点缀有单凳、锄铲（耕田工具）、茅杆（挑稻草工具）是牛田坊表演的重点项目。所有出列表演的舞者，都必须遵照施礼动作结构行礼：如果首席位是坐北朝南，行礼者必须用右手抱左手叠成拳（现代立掌），伸右腿前探，脚尖点地，膝微屈的右虚步，自右向左完成两次“U”形摆动轨迹的划拳动作；向南面的观众则用左虚步，双手抱拳先从左向右完成两次的“U”形划拳动作，东西两则免礼。如果首席位是坐西望东，行礼者则以左虚步的双手抱拳，从上向下呈“I”形完成两次；之后分别以左虚步、右虚步向左、右完成两次的“U”形行礼动作，其余方位免礼。牛田坊宗祠坐落以坐北朝南，行礼动作的起止寓意是北南“不难”。清代的龙狮队伍出去别的村舍表演、交流时，村舍之间拜访也有方位与先后顺序选择，以祠堂大门为参照，大门坐西望东的村舍要安排在最后，以表紫气东来，事业蒸蒸日上之意。节庆日或某一大型活动龙狮队同贺时，在路途上是狮子开路先行，龙在后面督阵，但去到村舍之后，则龙先迎入祠堂，狮子随后进入。舞龙头者双手持龙棒于神台之前进行鞠躬、点头信奉礼节仪式，龙尾最后一节所做的行礼动作则与龙头方向相反，龙头探右脚从右上向左下，龙尾则探左脚，从左上再向右下，随着龙身反复舞动，龙入祠完礼后，接下来的所有龙表演不在出现行礼仪式。

4 结语

珠玑地方上的行礼规矩、行礼动作结构、奏乐起音等点缀至今已变成了散落文化，珠玑地方的行礼规矩、行礼动作结构与现代武术礼仪迥然不同。朝代的不同，派别不同，行礼方式有所不同，行礼仪式的目的完全不一样，只是派别之间的区分，但没有恶意，为什么如此成型仍值得研究，建议有更资深的专家们去探索与研究这些散落了的精神文化。

参考文献：

[1]王永利，兰文婷.中国传统舞龙舞狮运动历史文化探索及传播[J].搏击·武术科学，2011（1）：100-103.

[2]闫荣山.龙文化与舞龙运动的凝聚观[J].体育与科学，2008（1）：60-63.

[3]王太林.中国传统舞龙舞狮运动之民俗研究[J].搏击·武术科学，2010（11）：80-82.

[4]劉氏重修聯譜·首卷，2000年春：37-456.

[5]李永超.文化传播视角下践行武术礼仪教育的必要性研究[J].中华武术·研究， 2015（12）：34-37.

[6]谢群喜，杨少雄，李静亚.中国传统“礼”文化视域下武术礼仪与礼义[J].体育科学研究，2016（2）：12-16，37.

On Zhuji Folk Culture Scattering and Regression of Typical Interspersing of Civil Dragon and Military Lion

Liu Lianshan1 Liu Chunlian2

（1. College of Physical Education， Shaoguan University， Shaoguan Guangdong 512005， China； 2. School of Foreign Language， Shaoguan University， Shaoguan Guangdong 512005， China）

Abstract：Through field investigation， ethnic group visiting， and collecting and collating， this paper explores the folk etiquette rules of dragon-lion culture， and the culture scattering and regression of civil dragon and military lion in Zhuji Lane. The findings are as follows： the etiquette rules have been simplified， the customer of civil dragon and military lion has been lost， and the local typical dragon-lion culture is facing a crisis. By recalling the lost culture， the writer hopes to mine and inherit some movements of lion dancing with an attempt to have regression of the scattered folk typical dragon-lion culture.

Keywords：Zhuji Lane civil dragon and military lion Etiquette rules lion dancing movementendprint