《祖堂集》释词三则

金 克 中



《祖堂集》释词三则

金 克 中

（湖北大学 文学院，武汉 430062）

《祖堂集》是五代时编辑的一部禅宗史料总集，里面保留了大量五代时的口语词汇，文章选择了“白搥”“灼然”“党其所习”三个词语予以考释。

祖堂集；白搥；灼然；党其所习

《祖堂集》是五代南唐泉州招庆寺静、筠二禅师编辑的一部禅宗史料总集。书成于保大十年（952），北宋后在中国失传，幸好还保存在朝鲜高丽版《大藏经》中，后来出版的影印本都是根据这个版本。1993年全国图书馆文献缩微复制中心在国内首次影印出版了这部书，1994年上海古籍出版社也把《祖堂集》编入“佛学名著丛刊”予以影印出版，1996年岳麓书社在大陆第一次出版了吴福祥、顾之川校点的重排本。由于《祖堂集》记录的基本上是唐五代时的口语，同时禅宗语言的机锋问答极其怪异，语句很难懂，而且还使用了许多唐五代时的俗别字，加之刻本有许多模糊之处，因此带来了阅读上的困难。本文选取了书中三个词语进行考释，以期为大家更好地理解文本提供一些帮助。

一 白搥

“白搥”，禅宗语录常见。白即禀白，告白。“搥”字，唐宋时期有不同写法，《祖堂集》中多作“搥”，《景德传灯录》中多作“槌”，《五灯会元》中多作“椎”。槌本为佛教做法事时使用的一种打击器具，为八角形的木制物，象征佛教宇宙观中须弥山之八方，《禅林象器笺》第二十七类呗器门“椎”：“解者曰：‘造槌为八角，像须弥八方也。’忠曰：‘有须弥为椎之语，故作此说。’”①又有承受搥击之小木台，称之为“砧”。“白搥”里的“搥”则为动词用法，意为鸣槌、打槌。

鸣槌、打槌是佛教中常见的一种仪式。唐·圆仁《入唐求法巡礼行记》卷二：“竹林寺斋礼佛式：午时打钟，……表叹师打槌唱‘一切恭敬敬礼常住三宝、一切普念。’……打槌唱云‘施食咒愿’。上座僧咒愿了，行饭食。上下老少道俗男女平等供养也。众僧等吃斋了，行水汤口。次打槌念佛。表叹师打槌云……。念佛了，打槌随意，大众散去。”宋·宗赜《禅苑清规》第六卷“警众”：“凡闻钟鼓鱼版，须知所为。……维那最初打槌一下者，众僧开钵也（随槌声白念心经三卷）。次打槌一下者，白设粥意也（或表叹读疏）。次打槌十下者，念十佛名也。次打槌一下者，首座施粥也。又打槌一下者，粥遍也。粥罢打槌一下者，众僧下堂也（住持人出堂，众僧方可上钵）。”元·德辉《敕修百丈清规》卷八法器章“椎”：“斋粥一时，僧堂内开钵念佛唱食遍食施财白众皆鸣之，维那主之，下堂时圣僧侍者鸣之，知事告退时、请知事时亦鸣之。”

打槌之法，在《四分律删繁补阙行事钞》和《禅苑清规》中都有记载。唐·道宣《四分律删繁补阙行事钞》卷下四：“维那先户外具仪敛掌，傍门面入已，至打处，立合掌，右手取椎举起，拟砧讫，然后打一声，不得有重响。”《禅苑清规》第六卷“警众”：“维那打槌之法：先问讯讫，右手仰把槌柄卧砧面上，令槌头向身。展左手两指仰副槌楞，徐运槌柄旋转击之，即覆左两指接砧楞然后手正，下槌不得过五寸，一转槌不得离却本位也。”

初时，凡打槌白事辨明佛理，都称为“白槌”，后禅宗中多指住持开堂说法时的打槌辨佛事，一般是由禅林中六知事之一的维那来担当。宋·善卿《祖庭事苑》卷第八“白椎”：“世尊律仪，欲辨佛事，必先秉白，为穆众之法也。今宗门白椎，必命知法尊宿以当其任。长老才据座已，而秉白云：‘法筵龙象众，当观第一义。’长老观机，法会酬唱既终，复秉白曰：‘谛观法王法，法王法如是。’”《敕修百丈清规》卷八法器章“椎”：“住持入院开堂将说法时，诸山上首鸣之，谓之白椎也。”元·自庆《教苑清规》法器门第十“椎”：“僧堂中椎，知事告退时亦鸣之；法堂上椎，住持入院将说法时诸山上首鸣之，谓之白椎也。（世尊一日升座，大众集定，文殊白椎云：‘谛观法王法，法王法如是。’世尊即下座）。”

在唐宋时期的禅宗文献中“白槌”一词多有出现。有维那白槌的，《景德传灯录》卷第二十三“金陵清凉法灯禅师泰钦”：“师次住金陵龙光院。上堂升座，维那白椎云：‘法筵龙象众，当观第一义。’师曰：‘维那是第二义，长老只今是第几义？’”《景德传灯录》卷第二十三“筠州洞山清禀禅师”：“开堂日，维那白槌曰：‘法筵龙象众，当观第一义。’师曰：‘也好消息，只恐汝错会。’”《五灯会元》卷第三“百丈怀海禅师”：“师令维那白椎告众，食后送亡僧。”《古雪哲禅师语录》卷五：“圣修禅人请上堂，师升座，维那白槌云：‘谛观法王法，法王法如是。’师云：‘文殊来也，诸人还见么？’那出众作礼。师云：‘将谓是文殊。’那云：‘适来也不差。’师云：‘犹隔天涯在。’”《石霜楚圆禅师语录》：“ 师开堂日，大众迎至法座前，僧官宣疏罢，拈香祝圣毕，遂就座。维那白槌云：‘法筵龙象众，当观第一义。’师乃云：‘会么？昔曼殊大士，于灵山会上十万众前，将末后一槌以为第一义句。今日上首倒行此令，且道与昔是同是别？’”

有住持亲自白槌的，如《祖堂集》卷第三“荷泽和尚”：“师乡信到，报父母俱丧。师乃入僧堂白搥曰：‘父母俱丧，请大众念摩诃般若!’大众才坐，师曰：‘劳烦大众，珍重。’”《祖堂集》卷第六“洞山和尚”：“师有时示众曰：‘吾有闲名在世，谁能与吾除得?’有沙弥出来云：‘请师法号。’师白搥曰：‘吾闲名已谢。’”《五灯会元》卷第十一“兴化存奖禅师”：“次日，师自白椎曰：‘克宾维那法战不胜，不得吃饭。’即便出院。”

有其他僧众白槌的，如《祖堂集》卷第八“青林和尚”：“当时轨䛒上座出来问：‘正当一色时，还有向上事也无?’先师云：‘无。’其僧‘珍重’便归僧堂，白搥云：‘五百来人在这里，莫是不为向上事？堂头和尚道“无”。不可成持，合杀处折合了休去。若是某甲，不得在这里虚过一生。’因此大众总装裹。”《五灯会元》卷第九“仰山慧寂禅师”：“师卧次，梦入弥勒内院，众堂中诸位皆足，惟第二位空，师遂就座。有一尊者白槌曰：‘今当第二座说法。’师起白槌曰：‘摩诃衍法离四句绝百非，谛听谛听。’众皆散去，及觉，举似沩，沩曰：‘子已入圣位。’师便礼拜。”

二 灼然

“灼然”意为“确实”，有时写作“酌然”，有三种用法。

第一种单用，是对前面别人说法的认可。《祖堂集》卷第十“镜清和尚”：“‘如何是黄叶?’师云：‘此未为真。’僧曰：‘与摩则更有向上事在。’师云：‘灼然！’‘如何是向上事?’师云：‘待你一口吸尽镜湖水，我则向你道。’”这一例是对“更有向上事”的肯定。《祖堂集》卷第十六“南泉和尚”：“道吾到南泉，师问曰：‘阇梨名什摩?’道吾对云：‘圆智。’师云：‘智不到处作摩生?’道吾对云：‘切忌说著。’师问曰：‘灼然！说著则头角生也。’”这一例是对“切忌说著”的肯定。《祖堂集》卷第十一“齐云和尚”：“时有学人问：‘只如龙花之会，何异于灵山?’师云：‘化城教一级。’僧云：‘与摩则彼彼不相羡也。’师云：‘前言终不虚施。’僧云：‘未审当初灵山合谈何法?’师云：‘不见道“世尊不说说，迦叶不闻闻”?’僧云：‘与摩则“不睹王居殿，焉知天子尊”?’师云：‘酌然，瞻敬则有分。’”这一例是对“不睹王居殿，焉知天子尊? ”的肯定。

第二种用在重复别人说过话的前面。要么是先扬后抑（如下面第一例），可理解为“虽然确实是‘……’，但是……”；要么是反讽（如下面第二例、第三例），又作“灼然是”，可理解为“果然是”。《祖堂集》卷第十七“岑和尚”：“师答曰：‘动与不动，是何境界？’大德云：‘言不关典，非智者之所谈。只如和尚言“动与不动是何境界”，出自何经？’师答曰：‘灼然“言不关典，非智者之所谈”，大德岂不见道《首楞严经》云……’”《祖堂集》卷第三“慧忠国师”：“肃宗皇帝问：‘一切众生，忙忙业性，无本可据，日用而不知，此意如何？’师拈起金花叠子向帝曰：‘唤作什摩？’帝曰：‘金花叠子。’师曰：‘灼然是“一切众生，日用而不知”。’”《祖堂集》卷第九“罗山和尚”：“轸上座问：‘只如岩头和尚道“洞山好个佛，只是无光彩”，未审洞山有何亏阙便道无光彩?’师唤‘无轸’，无轸应喏。师云：‘酌然好个佛，只是无光彩。’轸云：‘大师因什摩拨无轸话?’师云：‘什摩处是陈老师拨汝话?快道，快道！’无轸说不得，师便打之。”

第三种用于根据别人的话或某种情况作出一种判断，也作“灼然是”。《祖堂集》卷第七“夹山和尚”：“洞山便失声云：‘夹山道什摩？’对云：‘贵持千里抄，林下道人悲。’洞山云：‘灼然夹山是作家。’”《祖堂集》卷第四“药山和尚”：“百丈索道吾信，岩便取，呈似和尚。和尚见了云：‘灼然是“生我者父母，成我者朋友”。你不用在我这里，便速去。’”《景德传灯录》卷第二十一“福州石佛院静禅师”：“僧问：‘学人欲见和尚本来师时如何？’师曰：‘洞上有言亲体取。’僧曰：‘恁么即不得见去也。’师曰：‘灼然“客路如天远，侯门似海深”。’”

三 党其所习

《祖堂集》卷第二“第二十八祖菩提达摩和尚”：“高祖武德四年九月日，有前道士太史令傅奕，先是黄巾，党其所习。遂上表废佛法，事十有一条。”

此处“黄巾”指道士，袁津琥（2001）已有此说，今更申之。《广弘明集》卷十三释法琳《辨正论》：“有黄巾李仲卿，学谢管窥，智惭信度。矜白鸟之翼，望骇嵩华；负爝火之光，争辉日月。”《广弘明集》卷二十五释道宣《叙太宗皇帝令道士在僧前诏表》：“贞观十一年，驾廵洛邑，黄巾先有与僧论者，闻之於上，上乃下诏。”以上“黄巾”皆指道士。关于太史令傅奕上表废佛法之事，《广弘明集》也有记载。《广弘明集》卷二十五释道宣《叙高祖皇帝问出家损益诏表》：“武德四年，有太史令傅奕者，先是黄巾，深忌缁服，既见国家别敬，弥用疚心，乃上废佛法，事十有一条。”而傅奕曾作道士的事，《广弘明集》中也有论及。《广弘明集》卷十二释明槩《决对傅奕废佛僧事》：“……而奕……，其故何也？奕曾为道士，恶妬居怀，故毁圣劣凡，赞愚胜智，以下夸上，用短加长。”为什么“黄巾”可以代称“道士”呢？因为道士着黄巾，当时的僧人就把道士的服饰与汉末黄巾起义军的装束联系在一起，以贬损道士，如《广弘明集》卷九周甄鸾《笑道论〈出入威仪三十三〉》：“臣笑曰：《自然经》云：道士巾褐帔法，褐长三丈六尺，三百六十寸，法年三十六旬，年有三百六十日。一身两角，角各有六条，两袖，袖各六条，合二十四条，法二十四气。二带法阴阳，中两角法两仪，乃至冠法莲华巾也。《自然经》既有科律，何以不依？乃法张鲁黄巾之服，违律而无识也？”又唐·释道世《法苑珠林》卷五十七：“至于灵帝中平元年而张角起置三十六万众，数十万人皆是黄巾，故天下号曰‘黄巾贼’，故今道服由此而兴。”

“党其所习”，“党”义为“偏私”、“偏袒”、“偏向”、“认为……对”。《论语·卫灵公》：“子曰：‘君子矜而不争，群而不党。’”何晏集解引孔安国注：“党，助也。君子虽众，不相私助。”《国语·晋语五》：“吾闻事君者比而不党。夫周以举义，比也；举以其私，党也。”韦昭注：“阿私曰党。”

“习”可有两种理解，一是“亲近、狎”，“所习”指“亲近的人”。《吕氏春秋·任数》：“习者曰：‘一则仲父，二则仲父。易哉，为君！”高诱注：“习，近。”《汉书·五行志》：“亲近习，长同类。”颜师古注：“习，狎也。”“党其所习”即“偏袒自己亲近的人”，其义近于下面例中的“党其私”、“党其所亲”、“党其所近”。《后汉书》卷八十七“刘陶传”：“耽与议郎曹操上言：‘公卿所举，率党其私。’”《晋书·张华传》：“今党其所亲，为不母於圣世。”《唐文粹》卷二十六元稹《论教本书》：“人情之莫不欲耀其所能而党其所近。”二是“学习”，“所习”即学习过的东西，或以前接受的学业、思想。《弘明集》卷十三“郗嘉宾奉法要”：“夫无常显证日陈于前，而万代同归终莫之悟。无瞬息之安保永世之计，惧不在交则每事殆懈。以之进德则功无覆篑，以之治心则惰其所习。”《广弘明集》卷八释道安《二教论》：“子谓仁由失德而兴，礼生忠信之簿，安其所习，毁所不见。且大乐与天地同和，大礼与天地同节。岂在饰敬之年责报之岁哉。”《旧唐书》卷二十五：“按汉丞相韦玄成奏立五庙，诸侯亦同五。刘子骏议开七祖，邦君降二。郑司农踵玄成之辙，王子雍扬国师之波，分涂并驱，各相师祖，咸玩其所习，好同恶异。遂令历代祧祀，多少参差，优劣去取，曾无画一。”

本文中的“习”，我们倾向于第二种理解，“党其所习”即“认为自己以前所学的学业、接受的道教思想正确”、“偏向于自己所学的道教”，其义近于下例中的“党其偏见”、“党其所学”。唐·释智升《开元释教录》卷十八：“信行所撰，虽引经文，皆党其偏见，妄生穿凿，既乖反圣旨，复冒真宗。开皇二十年有勅禁断不听传行，其徒既众，蔓延弥广，同习相党，朋援繁多。”宋·沙门释契嵩《传法正宗论》卷下：“呜呼！今吾辈比丘，其所修戒定慧者，孰不预释迦文之教耶？其所学经律论者，孰不预夫八万四千之法藏乎？乃各私师习，而党其所学，不顾法要，不审求其大宗正趣。反忽乎达磨祖师之所传者，谓不如吾师之道也。是不唯违叛佛意，亦乃自昧其道本。可叹也夫。”元·释圆至《牧潜集》卷四序：“欲为通人而党其所学，不肯博知广见以尽天下之能，其可谓通耶？”

袁津琥 2001 《祖堂集》释词，《古汉语研究》第4期。

①关于法器“槌”的形制以及“白槌”的含义，也有不同的说法。清·仪润《百丈丛林清规证义记》法器章“犍椎”：“梵语也。声论翻为磬，或翻钟。《增一阿含经》云：阿难升讲堂，击犍椎者，此是如来信鼓也。又诸律论，并作犍槌，或作犍椎。槌，音地。《羯磨疏》中，直云犍地。故《五分律》云：随有瓦木铜铁，鸣者，皆名犍地。由此观之，则凡取音齐众者，皆是耳。至于上堂说法前击磬，谓之白椎。（白椎云：法筵龙象众，当观第一义）说毕击磬，谓之结椎。（结椎云：谛观法王法，法王法如是）昔世尊一日升座，大众集定。文殊白椎云：谛观法王法，法王法如是。世尊便下座。此即结椎也。”仪润认为，槌即犍椎，翻译为汉语则为磬或钟，白槌则是上堂说法前击磬。不过，我们看到，唐至清禅宗典籍中“槌”多次作为一种独立法器出现在法事活动中，且有具体的打槌之法，而唐代圆仁的《入唐求法巡礼行记》记载五台山竹林寺斋礼佛事的仪式中，也有表叹师多次打槌的记载，所以，很难否定“椎”作为一件独立法器的存在。

Interpretation of Three Lexical Items in(祖堂集)

JIN Ke-zhong

(School of Liberal Arts,Hubei University,Wuhan Hubei 430062,China)

(祖堂集) is a collection of historical materials of Zen which edited during the Five Dynasties. It retains a great deal of oral vocabulary in the Five Dynasties. This article selects the three words(白搥),(灼然),(党其所习) to investigate and explain.

(祖堂集);(白搥);(灼然);(党其所习)

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金克中，男，1972年生，河南固始人，博士，副教授，主要研究方向为汉语史。