论《雨王汉德森》中的非洲风情

陈子豪+高艳梅

摘要：《雨王汉德森》是美国著名犹太作家贝娄的名篇，它展现了主人公逃离现代社会，投入原始部落生活的经历。本文以《雨王汉德森》为蓝本，探讨相关的文化问题——非洲部落风情。讨论分为非洲部落原始生存状态、非洲礼仪、非洲人的婚俗习惯，以期增进对非洲的了解及探索全球一体化话题。

关键词：索尔·贝娄 《雨王汉德森》 非洲部落风情

中图分类号：I712074文献标识码：A文章编号：1009-5349（2018）04-0132-02

索尔·贝娄，美国作家，曾获得社会学和人类学学时学位，因此在他的作品中表现出丰富的社会学和人类学知识。1976年索尔·贝娄荣获诺贝尔文学奖，他的作品被认为“融合了对人的理解和对当代文化的精妙分析”。这句评语在《雨王汉德森》中得到了体现和验证，贝娄对非洲风俗的研究十分深入，尤其是对非洲整体文化心理有着精妙的分析。《雨王汉德森》对非洲部落的政治、婚姻、礼仪、服饰、建筑、饮食习俗有着具体生动的描写，从而使这部作品丰富而厚重。《雨王汉德森》写了百万富翁汉德森在非洲的一系列离奇经历，书中主要展现了非洲内陆阿内维人和瓦利利部落的生活场景。作者巧妙地将非洲的风土人情和故事情节糅合在一起，通过故事情节的发展让人了解了非洲的习俗和文化心理。社会习俗、風土人情是了解非洲的重要途径，也是人类学的重要内容，包括社会政治、经济状况、宗教信仰。本文将随着故事的发展解读原始状态的非洲的风土人情。

一、非洲部落自然、原始的生存状态

非洲部落处在自然、原始的生存状态，也是世界上部落最多的大陆，大大小小共有2000多个部族，这些部族使用不同的语言，保持着不同的礼仪、宗教信仰和情趣爱好。原始部落的最大特点就是其社会处在自然生存状态中，这是因为自然界和人类社会是一个整体，社会是自然界的一个组成部分，是自然界自身发展的一个阶段。索尔·贝娄的长篇小说《雨王汉德森》所描写的非洲就处于原始、自然的社会场景之中，非洲部落人群有自然崇拜的情节，宗教的偶像崇拜也含有崇尚自然的含义。在《雨王汉德森》中作者描述部落的神像时写道：“在他们眼里这些表情严肃的神祇，是有尊严的——十分神秘；他们都是神，他们掌管着命运。他们驾驭空气、山脉、火、植物、牛群、运气、病痛、云彩、生育、死亡，如山神胡迈特和云彩女神门玛。”非洲从宗教信仰到日常生活都显现出崇尚自然的文化心理。

非洲的国家、部落、族群的政治体制构成原始而简单，非洲各部族主要由世袭的酋长、国王（国王有男性，也有女性）来统治。《雨王汉德森》中描写的就是这种统治形式，阿内维人由女王来统治，瓦利利部落由男性国王来统治，两国国王性别的不同，体现了非洲内陆政治形式的差异和多样性。阿内维人呈现出原始母系社会的特点，女王威拉塔莉享有至高无上的权力，在宗教、政治、生活中拥有崇高的地位，被尊为圣者；瓦利利部落却正好与之相反，它是由男性国王充当政治、宗教领袖的，书中描写的瓦利利国国王达孚勇武有力，具有狮子般的体魄和坚强意志，而且他在文明开化地区接受过教育，这让人感受到非洲统治阶层的多样性和复杂性。非洲部落的原始性还体现在生产方式上，他们主要从事原始的狩猎、畜牧或种植业。例如，阿内维人就以养牛为主；瓦利利人除了狩猎之外，也种植蔬菜。原始部落的居民们在这些首领的领导下。从事生活、生产、宗教、娱乐等社会生活，在非洲这块土地上生息繁衍，形成了独特的人文风情。

非洲人对自然的崇拜体现在对动物的爱护中，如书中描写阿内维人对牛的崇拜就十分有趣。《雨王汉德森》中阿内维人对牛非常重视，他们并不把牛视为家畜，而是把它们当作亲人对待，这里禁食牛肉，他们放牛不是一个孩子看一群，而是每头牛都有两三个放牛娃跟着。一旦牛受了惊，放牛娃们就追上去，哄它一番。大人们就更加爱护牲畜了，牛死去了，他们会痛苦不已。哀悼在旱灾中死去的牛时，他们认为旱灾的发生是由于自己的过错——得罪了上天，或者干了坏事。书中描写到，当一头牛生命即将终结的时候，人会拿着笨重的大木梳，梳着厚厚的盖在牛角间隆起部分上的额毛。人会轻轻地拍它，搂它，凄凉地梳着牛毛，人畜双方都笼罩在绝望的气氛中，人们爱家畜就像爱自己的兄弟姐妹、亲生子女那样，这里显现出人与动物间的深厚感情。对牛的重视和崇拜，还体现在部落的语言文化中，例如，描述不同形状的牛角的词有五十多个；形容牛的脸部表情的词有好几百；说明牛的动作的还有成套的词汇。作者从饮食上揭示了阿内维人对牛感情如此深厚的原因：牛奶是阿内维人赖以生存的食品，除此以外，他们不喝其他饮料，所以母牛是他们的命根子，平时他们从不吃牛肉，除非母牛自然死亡，在祭祀时才象征性地吃一点。即使如此，他们也认为这是同类相互残杀的行为，所以都是噙着眼泪吃的。死了牛简直就是一场灾难，死了牛的那一家人，每天都为死牛举行临终仪式，而且边哭边吃牛肉，所以他们如此悲恸是一点不奇怪的。

即使是现今非洲的毛里塔尼亚人仍然像小说中描写的一样重视牲畜，毛里塔尼亚人在互相问候的同时，还常常问候对方“羊怎么样”“牛和骆驼好不好”等话，这些都是非洲人重视自然的传统心态。非洲人亲近自然、尊重生命，直到今天依然保持着这种淳厚的民风。

二、非洲人的婚俗及日常生活体现了鲜明的地域特色

非洲婚俗一般是一夫多妻制，但也有一妻多夫的情况。一般男子具有无限制娶妻的权力。小说中提到国王的嫔妃数量很多，亲王级的人物——伊特罗和达孚国王的叔叔都是妻妾成群，他们的妻子都是没有定数的，如同私人财产一样，这些是非洲原始而落后的婚俗体现。而小说中的阿内维人带有母系社会的色彩，更为奇特的是女王威拉塔莉不仅多夫，而且多妻。妻子们称她丈夫，孩子们既称她父亲，也称她母亲。她已经超越普通的“人”的局限，她的性别是可以转换的，因为她在很多方面都证明了比别人高超，所以可以随心所欲，不受局限。在这个部族里，女子和男子结婚时，女子要给男子彩礼，例如女王的妹妹爱上汉德森后，就会主动求婚，带来丰厚的彩礼，这不能不说是极有特点的婚俗习惯。endprint

衣食住行方面，处处体现了自然条件对部族民风的影响，并形成了独特的景观。非洲人的衣饰都是根据生存环境就地取材，例如植物、动物等。非洲狮是非洲的特产，所以用狮皮为面料做的服装在《雨王汉德森》中出现了。而且在这里，服装也是任务等级地位的象征，《雨王汉德森》中的女王“身上挂了一张狮皮，狮皮的最宽处，不如一般人所意料的披在她的胸前，而是披在她的背上，尾巴从她的一肩挂下来”，这是标准的非洲酋长的装扮。狮子是非洲的代表，也是非洲人民崇拜的自然的偶像，它勇敢有力，无所不能，因此穿上狮皮做的衣服有如中国皇帝的龙袍，只有王者才能独享此尊荣。

祭祀是非洲部落中的大事，其服饰也很有特点，例如，小说中写道：“在求雨的祭祀上，年轻妇女往佩戴的牛角上涂金粉，还互相涂抹打扮，插上鸵鸟和兀鹰的羽毛等饰物。有的男人在颈上挂一串死人的下颚骨制成的项圈。神像和一切象征神祇的物品统统被打扮一新，刷得雪白，面前摆着供品。”求雨过程中女祭司的装扮为：上身赤裸，发型是羊毛般的卷发，脸上刺满了漂亮的图案，看上去像盲文一样。两条狭长的疤痕直通左右两耳边，第三条指向鼻梁。上身到腰腹处涂了一层赤褐色或暗金色。男祭司则佩戴着一大把朝四面八方展开的鸵鸟羽毛装饰品。非洲人用颜料和黏土制成化妆品，这些天然的材料体现了非洲人在自然界中发现美、创造美的聪明智慧。

非洲人穿衣习惯也和气候有关，非洲地处沙漠地带，气候炎热干燥，所以书中描写瓦利利人时提到国王的妃子全是赤裸的。书中描写道：“一大群女人，初步估计有二三十个——挤在一起，全是赤条条、肉嘟嘟的女人。”而对女武士的描写，也说她们只穿着皮马甲，显得刚柔并济。天然的肌肤让人感受到了非洲崇尚自然的审美观，与崇尚苗条的骨感美不同，非洲女人崇尚以肥胖为美。例如，阿内维人女王的妹妹姆塔尔芭胖极了，尤其是胸部，鼓鼓囊囊，肥得连皮肤都撑成粉红色了。非洲有些地方的妇女都要养得这样胖，因为只有这样才算是真正的美人。化妆的颜料也是取自天然植物，姆塔尔芭的手指用指甲花染了色，头发涂上靛青染料，硬邦邦地矗立在头上。不要以为非洲人都是这种土著一样的打扮，瓦利利人的国王达孚的穿戴就有文明开化人的特征，书中写道：“他穿着紫色绉绸的裤子，戴着一顶相当大的宽边帽，是紫色的，和他穿的短裤一样，不过这是用天鹅绒做的。帽顶上有人的牙齿，以保护他免受邪恶的眼光的伤害。”

非洲人在饮食上丰富多彩。贝娄对瓦利利宫廷的食品的描写，体现了非洲人食谱的丰富，也很特别。他提到了饮品是掺有鲜牛血的牛奶，牛奶是阿内维人和其他非洲人喜爱的食品之一，可是这里的吃法卻非常有特点。书中居然还提到有用糖浆蘸食的老鼠脚掌这种奇特的食品，不读贝娄的小说恐怕难以知晓。此外，还有枣子、菠萝、彭波酒、冷甜薯和其他食品。

非洲部落人们日常的娱乐生活富有情趣，书中写道：“年轻妇女中有些人往往整整一小时站在那里，手里拿着一根线在玩翻绞绞。每一对玩游戏的人一般都有好几个观众围着。每当有人翻出一个极其复杂的花样时，观众就喝彩叫好，‘哦哨！旁观的妇女们这时将臂弯交叉起来，双手轻轻拍打着。这是她们鼓励的方式。男人们则将手指插在嘴里，吹起口哨，有时一起合奏。”即使在庄严肃穆的祭祀场合，也有游戏表演，书中提到“非常像美国的杂耍戏”。如，有一个老妇人同一个侏儒摔跤，或是轻松的表演，两个家伙互相用鞭子抽对方的腿，逼得对方腾空跃起。非洲生存环境的恶劣并没有使他们失去快乐的天性。

三、结语

综上所述，从文学作品中我们感受到了非洲的原始美、野性美和人情美，其中蕴含着巨大的精神力量，是非洲长存的力量源泉。《雨王汉德森》是一部具有人类学意义的文学作品，它将知识性和文学性有机结合在一起，让我们从中领略到了索尔·贝娄作为人类学家的严谨和缜密，作为作家书写生活的张力，并为我们展现了非洲特有的风土人情。虽然《雨王汉德森》出版于20世纪50年代，距今已经有半个多世纪了，但通过对这部小说多侧面的解读，仍可以增进对非洲的了解，激发我们探索、接近非洲的愿望。

参考文献：

[1]艾周昌.非洲黑人文明[M].北京：中国社会科学出版社，1999.

[2]（英）巴兹尔·戴维逊.现代非洲史对一个新社会的探索[M].北京：中国社会科学出版社，1989.

[3]包茂宏.非洲史研究的新视野——环境史史学理论研究[J].史学理论研究，2002.

责任编辑：于蕾endprint