浅谈《玛纳斯》神话的独特性

2018-03-07郭亚男

文化产业 2018年6期

关键词：柯尔克孜族玛纳斯神话

◎郭亚男

（佳木斯大学人文学院中文系黑龙江佳木斯 154007）

柯尔克孜族是我国五十五个少数民族之一，主要生活在黑龙江、新疆一带。这支人口不多的民族却拥有悠久的历史，为我们留下了珍贵的文化瑰宝，最著名的就是柯尔克孜族的英雄史诗《玛纳斯》。

一、《玛纳斯》神话的主要内容

《玛纳斯》是由柯尔克孜族人民集体创作并世代传承的佳作。《玛纳斯》讲述了英雄玛纳斯及其七代子孙反抗异族压迫统治，带领柯尔克孜族人民保家卫国，争取自由与幸福的故事，记述了大量柯尔克孜族先民的神话故事和英雄传说。

《玛纳斯》共分为八部，皆以主人公玛纳斯的名字命名。《玛纳斯》第一部介绍了玛纳斯的一生，后七部则是对玛纳斯七代子孙生活的描写和介绍。《玛纳斯》神话是中国神话的一部分，也因其与众不同而大放异彩。

二、《玛纳斯》神话的独特之处

（一）内容独特

1.不平凡之处

玛纳斯出生的不平凡。统治柯族的卡勒玛克王由占卜获知，玛纳斯降生后将推翻其统治，因此柯族统治者便将所有怀孕的妇女剖腹查看，但玛纳斯却在柯族人民的保护之下躲过一劫。

美女阿勒特纳依、确勒波纳依、科尔科特汗王苏莱玛特和他的女儿克勒吉凯公主。赛依特的双生子12岁便执掌国政，双生子之一的阿斯勒巴恰在15岁时以单骑战胜了五位勇士，保全了祖先玛纳斯的陵墓。玛纳斯家族的最后两位英雄也分别在15岁和9岁时就踏上了保家卫国的征途。

2.战争描写的多与精

《玛纳斯》神话对战争的描写可谓是浓墨重彩。文中有大量对战争场面的描写，描写的战争内容十分详细、生动，英雄形象跃然纸上。例如：赛麦台用枪挑起独眼大力士说：“你兴风作浪，失去安居的人民，现在你还去为非作歹吗？”像这样的描写在书中十分常见，这些语言描写生动地突出了英雄疾恶如仇的性格和英勇无畏的精神品质。

3.自然景物的特殊处理

《玛纳斯》神话传说中有大量将自然景物拟人化的描写。神话中，神仙、鬼怪或被赋予神力的祖先利用神力令一些自然现象改变非常常见，但在《玛纳斯》中，自然万物仿佛被赋予了人的感觉和情感，会像人一样因外界刺激做出反应。例如在凯耐尼木与怪兽的厮杀中，有这样的描写：高山被吓得发抖，滔滔江水停止了奔流，天空的流云不再从这里飘过，狂风惊得喑哑了呼啸的喉咙……日光暗淡无华。又如辅佐玛纳斯家族四代的忠义之臣巴卡依老人的儿子去世后，“同情巴卡依的人悲伤地哭了，松树、桦树和柳树哭了，永不消逝的太阳哭了，开放的花儿哭了，月亮和黑夜哭了，大山克制不住哭了，土和石头哭了，大地哭了，丘陵哭了，流淌的清水哭了，阿依登湖的天鹅哭了……”[1]这些景物被赋予人的感情后，令人十分动容。

（二）形式独特

我国古代神话传说多见于《山海经》，也有的散见于经、史、子、集等各类书中[2]。它们大多以文言文写成，而《玛纳斯》中的文章基本都是白话文，前者多以散文的形式存在，《玛纳斯》却以诗的形式存在。说它是诗，又不是严格意义上的诗。它不讲究对偶对仗，而且语言平白、通俗易懂，感情上直抒胸臆，只是在句尾多押韵，也正因此，它更像是北朝民歌，学术上将其称为“神话诗”，并且这种神话诗还可以谱曲演唱。

三、《玛纳斯》神话出现的原因

（一）地理环境的影响

黑格尔在《历史哲学》中把对文化产生影响的主要地理因素概括为三种类型：干燥的高地和广阔的草原、巨江大川流经的平原流域以及与海相连的海岸区域[3]。柯尔克孜族发源于叶尼塞河流域，在18世纪由于清朝强制东迁，现今分布在黑龙江和新疆两地，它是发源于草原的游牧民族，是典型的草原文化[4]。因此在史诗中无论是英雄的骁勇善战还是其他不安定因素都是草原文化的缩影。

（二）图腾文化和宗教文化的影响

和中原地区的先民相同，柯尔克孜族先民也对图腾十分崇拜，有自然神，如日神、月神、山神等；有动物神，如早期崇拜的雪豹神，现今柯尔克孜族人民对鹰的热爱也是这个原因，这一点体现在《玛纳斯》中，就是有大量对被赋予神力的怪兽通人性的马驹的描写。柯族人民早期信奉萨满教，后来受到伊斯兰教东渐的影响，这种影响在《玛纳斯》中也有体现。例如玛纳斯出生时，统治者的占卜和预知。虽然在我国古籍《易经》中占卜形式已经存在，古希腊神话《俄狄浦斯王》中也多次出现了神谕、先知预言等情节，但古代信息传播相对处于封闭状态，由此可以判断《玛纳斯》的预言和占卜情节是受萨满教影响的结果。又如第一部节选中：“倘若人们怀疑她们的贞操，难道真主不把我严惩！”由此可见，《玛纳斯》创作之时，伊斯兰教文化已经深入柯族人民的内心。