勤政爱民，务实求真——试论中国古代为政者的爱民之行

四川省盐源县中学校 沈友伦

勤政为民、务实求真,这是老百姓对执政者最起码的要求，也是作为一个执政者应该具备的基本素质和道德准则。

所谓“勤政”，即忠于职守，勤奋敬业，在其位谋其政，兢兢业业地工作，常做务实求真之事。所谓“为民”，即常怀爱民之心，常思为民之策，常兴为民之举，为老百姓办实事、办好事。

勤政爱民，务实求真，这真正体现了中国古代为政者的爱民之行。

一、仁者爱人，千古至理

《孔子家语·卷二》中有这样的记载：

子路见于孔子。孔子曰：“智者若何？仁者若何？”子路对曰：“智者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子路出，子贡入，问亦如之。子贡对曰：“智者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士矣。”子贡出，颜回入，问亦如之。对曰：“智者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓士君子矣。”

这里的“智者”和“仁者”，都是一个动词，表示追求智慧和仁义。所以，孔子的问题其实是说：“追求智慧会怎样呢？追求仁义又会怎样呢？”一种启发式教学。子路回答：“追求智慧可使人理解自己，追求仁义可使人爱自己。”子贡回答：“追求智慧可使人理解别人，追求仁义可使人爱别人。”颜回的回答是最不好理解的，但是，从三人回答的差异中我们可以逻辑地知道，颜回的回答就是：“追求智慧可使人理解自己和别人，追求仁义可使人爱自己和爱别人。”孔子称赞子路和子贡为“士”，是他们都认识了事情的一个侧面。孔子称赞颜回为“士君子”，是因为他的回答最全面。

正如前文所说，“仁”就是人之权利的意思。所以，“仁者爱人”的意思，就不是说有仁义之人应该怀有爱人之心，而是说，追求人之权利，就要爱人。爱是人实现人权的方式。“自爱”也不是表示爱自己，而是表示尊重自己之人权和尊重他人之人权。

《论语·雍也》子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

子贡问：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子回答说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

孔子说博施于民而能济众这个太难了，这是圣人的事情，就是尧舜也不一定能做到。一个仁者，只要能够做到推已及人，设身处地地为他人着想就够了。

这里的“仁者”，也不能作有仁者解，而作追求仁的行为解。再次体现了孔子在人权问题上的辩证观。人权不能自己一个人实现，而应该大家同时实现。人不能只尊重自己的权利，还要尊重他人的权利。

仁者爱人，千古至理。

二、爱人者，人恒爱之

《孟子·离娄章句下》：“孟子曰：‘君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。’”

在孟子的理解中，此处“仁者”也不是名词，如果他是作名词理解，他的表述就应该是“有仁者爱人，有礼者敬人”。而他说的是：“仁者爱人，有礼者敬人。”

所以，孟子的原话应该这样理解：“君子所以与常人不同，在于他存放在心里的东西。君子是把人权放在心里，把法律放在心里的。追求人权，就要爱人。遵守法律的人，就会敬重别人。你尊重别人的人权，别人也会尊重你的人权。你尊敬别人的存在，别人也会尊敬你的存在。”

“己所不欲，勿施于人，是仁者所为。”将己所不欲施于人的行为，就是侵犯人权的所为，也就是仁者所不为了。

所以，在孔孟看来，“仁”是人权和对人权的追求。爱是尊重人权，实现人权的方式，没有爱，就没有人权。孔孟之道是一种博爱思想，富于基督精神。所以，西方有一种观点认为儒学是一种宗教。当然，孔孟所倡导的爱和基督所倡导的爱是有区别的，基督的爱是对神的爱，孔孟的爱是对人的爱。

为政者只有充分尊重人民的权利，才能恪尽职守，为民尽责，从而得到百姓的尊重和爱戴。

三、勤政爱民，廉洁自律

为政者要以民为本，做到勤政爱民。得民心者得天下。《荀子》 “上之于下，如保赤子。”《大学》“‘如保赤子’，心诚求之，虽不中不远矣。”执政者对于老百姓，就要像爱护婴儿一样地关爱他们。要亲民爱民，以民为本。因为“水能载舟，亦能覆舟。”

在亲民爱民、关注民生这方面，清代的县令郑板桥就是典范。他有一首《题画竹》诗，生动形象的反映了人间疾苦、社情民意：

“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”

在“三年清知府，十万雪花银”的清朝，官场腐败，贪污纳贿成风，但身为知县的郑板桥却始终清廉自守，勤政为民，不谋私利，始终把百姓疾苦挂在心上，确实是难能可贵的。在新的历史时期，对于领导干部来说，关注百姓疾苦、做到亲民爱民，仍然是最根本的要求。只有那些“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”者，才会为官一任、造福一方，受到民众的拥戴。

做人可以一生不仕，为官不可一日无德。古人云：“贪如火，不遏则燎原；欲似水，不遏则滔天。”领导干部，要常怀一颗敬畏之心，敬畏党纪国法的尊严威信，敬畏百姓的利益希望，敬畏个人的道德操守。只有这样，才能做到“如临深渊，如履薄冰”，才能做到“立身不忘做人之本、为政不移公仆之心、用权不谋一己之私，永葆共产党人政治本色”。

河南省内乡县衙有副对联说得好：“吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓；得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官。”可见古代为政者与百姓之间水乳交融的良好关心。

《隋书·高祖本纪》中有一段文字：“乘舆四出，路逢上表者，则驻马亲自临问。或潜遣行人采听风俗，吏治得失，人间疾苦，无不留意。尝遇关中饥，遣左右视百姓所食。有得豆屑杂粮而奏之者，上流涕以示群臣，深自咎责，为之彻膳不御酒肉者殆将一期。”

这段不足百字的记载，生动勾画出当年隋文帝杨坚心系百姓，关注民生，闻关中灾民疾苦后流泪痛责，拒食酒肉近一年，以示与民同甘苦。

杨坚正是秉持了这种“勤政爱民”之心，并努力付诸实践，才开创了《隋书》上所记：“平徭赋，仓廪实，法令行，君子咸乐其生，小人各安其业，强无凌弱，众不暴寡，人物殷阜，朝野欢娱。二十年间，天下无事”的“开皇之治”。

今之为政者更应当秉持共产党人“为人民服务”的根本宗旨，勤政爱民，廉洁自律，方能得到百姓的拥护。

四、空谈误国，实干兴邦

《尚书·周官》记载，周成王灭了淮夷，回到王都丰邑后，便着手整顿吏治，督导治事官员勤勉尽责，努力工作。成王告诫百官说：

“功崇惟志，业广惟勤；惟克果断，乃罔后艰。”

意思是：功高是由于有志向，业大是由于工作勤劳。只有办事果断的人，才没有后来的艰辛。

成王勉励官员们勤勉工作，恪尽职守，办事果断，完成任务。同时强调为政的法则，要大小官员遵守：不骄傲，不奢侈，不伪诈，处于尊宠的高位要有忧患意识，随时想到危辱；要努力推举贤明的人担任要职，推举不当，就是不能胜任自己的工作职责。由于治吏有方，整肃了官场纪律，廉洁勤勉成为社会风尚，奠定了周朝八百年的基业。

我们共产党人应当胸怀崇高理想、不畏艰难险阻、为为人民谋福祉。唯有以勤为本，上勤下顺，勤奋有为，勤于实践，勤于创新，而切忌空谈，不务实干。

习总书记告诫我们：“空谈误国，实干兴邦。”

“空谈误国”一词，源于“清谈误国”。该说法应该源自明朝末年顾炎武先生的总结。

习近平同志十八大期间参加上海代表团讨论时纵论中国历史，也曾经提到过魏晋南北朝。魏晋时代，风流名士以清谈为风尚，被王羲之砭为“虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜”，后人更是批评两晋亡于清谈，遂有顾炎武“清谈误国”之说。

成功缘于实干，祸患始于空谈。实干精神是我们党的优良传统，注重落实是共产党人的政治本色，习近平总书记在履新之初就向全党郑重宣示“空谈误国，实干兴邦”。从群众路线教育实践活动把“形式主义”列为“四风”之首，矢志根除虚浮作风；到全面深化改革强调“把抓落实作为推进改革工作的重点”，致力实现改革蓝图，强调实干、注重落实始终是习近平总书记治国理政的鲜明品格。

“不干，半点马克思主义都没有。”机遇稍纵即逝，改革不进则退，全面建成小康社会的蓝图，靠什么绘就？13亿人的“中国梦”，靠什么实现？在新的历史起点上，我们党“以什么样的精神状态”持续奋斗？空想清谈只会贻误发展，实干苦干方能成就梦想。共产党人只有勇敢的担当起该担当的责任，脚踏实地地奋斗、扎扎实实地工作，才能无愧于人民期待和时代责任。

仁者爱人，千古至理；爱人者，人恒爱之；勤政爱民，廉洁自律；空谈误国，实干兴邦。我们应当牢记使命，不忘初心，谨记先贤古训，不负人民重托。