扁鹊得仙处

李恒坤

丁酉年农历三月初一，历时半个多月的内丘县扁鹊庙庙会赶上最后一天主会日。一大早，我穿过会场，直抵石盆村，再次登上寒山垴，拜谒了“石盆”。而后，转回天台山，敬仰了“石鹊”。这一次，算是彻底释解了多年来心中的疑惑，更加认定了“石盆”就是扁鹊“饮是以上池之水三十日，当知物矣”的“上池”；而“石鹊”就是秦越人得道成仙后“在赵者名扁鹊”的象征石。为了更能说服自己，5月23日，等来一场中雨，我又爬上了寒山垴，终于见到了粼光闪闪的池水，使得心底十分透亮。

作为内丘人，一名修志工作者，总是将内丘人文历史引以自豪。出门在外，喜欢炫耀内丘的两大名片：“扁鹊”和“邢窑”。尤其是内丘鹊山，作为传说中扁鹊得道成仙的地方，尤为崇敬。有时候因为要陪同远方的客人，有时候干脆由于敬仰使然，常常上山去拜谒扁鹊。我知道，在内丘鹊山，扁鹊被敬奉为神医、神仙，由来已久。我查过史料，早在汉唐，或更早，扁鹊在鹊山的神位就已奠定，业已被请上了神坛。北齐，魏收撰《魏书》记载：“中丘（内丘）有中丘城，伯阳城，鹊山祠。”我们可以看到，每年借清明之气，从农历二月初十以后到三月初一，历时半个多月的内丘扁鹊庙庙会真是盛大无比，天天都会汇聚天南海北的朝拜者。

由于工作原因，我十分钟爱《史记》。总认为，太史公司马迁在撰写《史记·扁鹊仓公列传》时，曾经到内丘鹊山采摭了众多的史料。诸如：“赵简子赐扁鹊田四万亩”“在赵者名扁鹊”“扁鹊为能生死人”，在内丘鹊山一带都能得到实足的注脚。可是，“上池水”是否也在内丘鹊山？我一直都在琢磨这个问题。尤其两年前，在主编《南赛乡志》的时候，觉得扁鹊庙南的石盆村因山巅有“石盆”而名，不见“石盆”，不敢入“志”。于是，爬上了鹊山南首寒山垴后面的一个小山巅，终于见到了那口“石盆”。惊奇之余，疑窦骤起，这岂不就是“上池”？窃以为，内丘鹊山的扁鹊文化应当像链条一样，不应该有脱节的地方。既然司马迁作《扁鹊传》时将“飲是以上池之水三十日，当知物矣”作为扁鹊得道成仙的引子，铺垫了成就扁鹊神医地位的基础；那么，所谓的“上池”也应当在内丘鹊山来寻找才对，石盆村的来历也应当像神头村一样，与扁鹊有关。

所以，我选择了三月初一扁鹊庙主会日这天，再去看看石盆，看看它究竟有没有灵性。

“石盆”位于鹊山一脉南首，中岩山（又名凌霄山）一脉东环，寒山垴之阴一处海拔900多米的陡峭山巅上。我第一次爬石盆山是从寒山垴之阴而上，直接接触了“石盆”。当见到了一个直径约一米五的圆池子时，足以令我感触至深。加上由此向北可清晰地看到鹊山之巅太子岩的大殿，朝西能一目了然中岩山（凌霄山）之巅老神大殿。再放眼东部，邢台城、内丘城尽收眼底。站在“石盆”中（因为春天干旱而无水），真是有种飘飘欲仙的感觉。而这一次，我是从寒山垴之阳攀到了垴顶去俯视“石盆”的，看到了一个真真切切的自然造化。一口圆大的池子占据在山巅的一块光亮的巨石上，池中有着那么一点点水汪，池子西侧斜爬着一块圆石，酷似神龟探池。多么令人震撼的绝妙境界呀！那“石盆”好像一个盛取天露的器皿，没有杂草骚扰，没有树木遮荫，既有天然的神功，略带人为的修饰，这里分明就是一处祭天的所在呀！我立马想起了唐代著名诗人于鹄的诗句来，“扁鹊得仙处，传是西南峰”。这里原本就是鹊山西南峰，扁鹊在此得道成仙，可谓绝佳之地。我终于茅塞顿开，于鹄所说的“扁鹊得仙处”，其实就是扁鹊“饮是以上池水三十日”而得道的所在地，这口“石盆”也就是“上池”。

诗人于鹄生活在唐代大历、贞元年间（约公元780年前后），崇尚黄老之学，宣扬禅心道风，追求隐逸生活，曾在鹊山一带隐居多年，留诗多首，像《秦越人洞中咏》《入白芷溪寻黄尊师》《过凌霄洞天谒张先生祠》《哭凌霄山光上人》《早上凌霄第六峰入紫溪礼白鹤观祠》等等。于鹄的诗，语言朴实生动，清新可人，在《全唐诗》中收录了60多首，其中在鹊山一带所作就达近10首。从这些诗中不难看出，他对鹊山十分钟情，不但敬奉扁鹊，还推崇太平道创始人张角。“石盆”正好处于鹊山一脉和中岩山一脉交汇地带，想必于鹄一定见到过“石盆”，所以才在《秦越人洞中咏》记录了扁鹊“得仙”于“西南峰”的传说。同时，也说明了早在唐代，或更早以前，就有着扁鹊饮以上池水后而得道成仙的传说。

从“石盆”下来，便是石盆口，一座古老古怪的土地庙建造在山岭垭口，不能不使人突发联想，这岂不就是扁鹊作舍长的客店么？石盆口其实是个关隘驿所，特殊的地理位置赋予了它灵性。它正好位于鹊山南北一脉与中岩山东西一脉交汇地带。南面为寒山垴，西北部为中岩山的二道横岭，东北部为天台山，东边山下为石盆村，西边山下为中岩山黄巾军中央寨。沿东西二道横岭即为进山之路。沿纵岭向北可以通向鹊山主峰太子岩。随行的村支部书记王栓柱说，庙前原有千年古柏一株，惜前些年被毁掉了。我就发现，这里是个非常充满奇异的地方，脑际立马会浮现出一幅山野客居图来。土地庙北部，地带开阔，土质肥沃，非常适宜立庄，辟为客店绝对是不二之选。再联想山巅神奇的“石盆”，不能不认定司马迁曾经到过这里，所以才将《扁鹊传》开篇描写得那么活灵活现：“扁鹊者，勃海郡郸人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长，舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之，长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：‘我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。扁鹊曰：‘敬诺。乃出其怀中药与扁鹊：‘饮是以上池之水三十日，当知物矣。乃悉取其禁方书尽与扁鹊，忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。”

尽管太史公司马迁所描写的故事有点传奇，但绝非凭空臆造。要知道，正是因为扁鹊神通广大的医疗技术令人惊异，所以才会在传说中附会上一些神奇的祥兆。司马迁是非常注重考证的，他遍访河山，方有著《史记》的伟大壮举。对于每一个传说和遗闻，他都要经过精心甄别和实地考察后才去撰写。《扁鹊传》亦然，其中所采用的众多案例在内丘鹊山一带都已找到出处。想必“上池水”、长桑君也必然与扁鹊得道成仙是相辅相成的。扁鹊祖籍郸州（任丘），自从开始学医，便相中了中丘（内丘古称中丘）蓬鹊山的风水宝地和中草药资源。按照常识来讲，扁鹊不可能“饮是以上池之水三十日”就能成为神医，这只是一种凭托神异的惯用手段罢了。其中“出入十余年”一句很能说明这一点。由于扁鹊从医长桑君是在石盆口，故而太史公才会选用“出入”一词。扁鹊与长桑君在石盆口“出入十余年”的交往，才是他真正学医的过程。扁鹊的出道应当是长桑君的医术尽授。扁鹊从“少时为人舍长”便开始在鹊山从长桑君学医，一直饮用“上池之水”，最终修得高超医术，出道后方开始游医天下。endprint

扁鹊“饮是以上池之水三十日”而得道成仙，其实是他修得了正果，功成名就。我们不能不佩服太史公的文笔之高明。在描写完扁鹊成名后，马上笔锋一转，“为医或在齐，或在赵，在赵者名扁鹊”。精准地概括了他是在赵地成名于扁鹊的。扁鹊原名秦越人，为何要得名扁鹊，我一直也在寻找这个物证。其实，那天上山的目的就是为了寻找物证的，自然是收获不小。

我们从石盆口沿岭转到了石鹊山，那是我第一次近距离去敬仰“石鹊”。站在“石鹊”胸脯的下面，去眺望扁鹊庙，一种前所未有的释怀感，简直是蓬勃而发。我算是真正领略了鹊山的神奇，扁鹊之名得之于鹊山，根本不值得怀疑。近几年，我对明崇祯十五年乔中和编撰的《内丘县志》中很多地方持有怀疑，尤其是关于鹊山的记载：“鹊山，山顶有白石，如鹊，东向高竦为鹊头，西背低平为鹊尾，昔有驻兵其巅者，敌仰攻不克，潜觅其尾遂破之，山形如鹊故名鹊。”鉴于此，我一直都在寻找那个“如鹊”的“白石”，总是未果。以致于怀疑是不是白石鹊遭人破坏了呢？那天，当我爬上了一个“东向高竦”黝黑的山头上的时候，激动得真想跳个高。可是，万万不能，因为这里是“石鹊”的头，我没有翅膀，不能飞，会掉下去的。我的激动，是由于终于找到了鹊山的头，而兴奋不已。事实上，根本不是什么“山顶有白石，如鹊”，而是“山顶有黑石，如鹊”，这是古县志的误记所造成的。

有了“上池”，加上这个“石鹊”，终于可以理顺扁鹊文化完整的链条了。更值得庆幸的是，也终于读懂了于鹄的诗《秦越人洞中咏》。秦越人洞也就是九仙洞，正好位于“石鹊”下面。因扁鹊曾居此修行，故而成为神奇的洞府。它的位置十分独特，位于陡壁悬崖，当地人称“大红埝儿”，鹊山以东的人们都习惯于将它作为“圭表”来看待。當崖壁上的阴凉占到一半的时候，说明已经晌午（午时）了，该收工了。当于鹄登临这么灵气的地方，自然会有感而发：“扁鹊得仙处，传是西南峰。”

三月初一这天，从上午八点半到下午五点半，面包加火腿的午餐，山上九个小时的爬上爬下，没有一丝一毫劳累的感觉，也许这是神助吧。

最后，终于能够理解，为什么有那么多的古人像我一样对石盆感兴趣。汉末，黄巾起义军领袖、巨鹿人张角初创太平道，凭借鹊山背后中岩山之天险，建立起黄巾军大本营中央寨，就曾借用“石盆”传经布道。生活在唐代的二位高僧寒山、拾得，又称和合二仙。因为二人形影不离，被誉为“团圆之神”，寄寓和睦、美满、如意。寒山也曾仰慕扁鹊，借重“石盆”，来到寒山垴修真，并在垴前建造了寒山寺。

我终于明白，这就是“石盆”的神奇，无愧于“上池水”之灵性。

编辑：刘亚荣endprint