《论语》教学多文本主题架构*

《论语》作为“四书”之首，无论是其思想价值，还是从细微角度涉及到词语、文句、语法特征，都对中国文化产生着重大影响。《论语》是解读中国思想的一把钥匙；是学习中国文化的重要入口；也是解决人生问题的一把利剑。高中生学习《论语》有着重要意义。

我自1999年把《论语》引入高中语文课堂，已经经历七八个轮次，历时十几年，我孜孜以求，一直坚持着《论语》等传统文化专题教学。虽然一些学生对此不解甚至不满，但更多学生认为“收获良多”。

我在《论语》教学中不断探索，不断改进。从最初的按照章节进行教学，到如今采用多文本主题教学，这其中不光是教学方式有着显著的差别，教学效果也有着很大提高。

一、从“原汁原味”到“精挑细作”

最初，我按照《论语》章节内容进行逐章逐句逐字教学，《论语》二十章，从《学而第一》到《尧曰第二十》，每周一个课时，大体需要两个学期80多个课时。这种逐字逐句学习，对文言文基础知识（字词句以及语法）的掌握有很大帮助。《论语》作为“四书”之首，文句优美韵致，富丽淡雅，是后来读书人追求的典范，譬如“不患人之不已知，患不知人也”，这种典型的否定句中代词宾语前置，就是高中文言句式的重点难点。《论语》中的许多词语是中国传统思想的“核心观念”，譬如“仁、义、礼、智、信、忠孝、中庸”等等。《论语》中有许多处世做人道理和方法，譬如如何学习，如何交友，如何事君，如何做事等等。无论是语言还是内容都可运用到今日高中学生写作和人生实践中来。但是逐章逐句逐字教学方法 “相对耗时”，为一些“功利”学生所不喜，而且，《论语》是典范的“碎片化阅读”，学生很难进行有机的架构，这就难以充分发挥《论语》的价值。

高三语文教学时间本来就有限，为了不影响其他功课，又顾及迎考复习，我采用“精挑细作”的教学模式。所谓“精挑”就是精选《论语》名句，譬如：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美”“君子喻于义，小人喻于利”“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。对于这些名句，除了老师细讲，还要学生用心记忆，然后学以致用，尽量用到作文中去。这种方法相对“功利”，但是考试“效果”不错！

二、从“精挑细作”到“植入运用”

“意在笔先”，立意是中学生作文的关键，学生如能巧妙地将《论语》中的核心思想“植入”作文中去，常常会起到意想不到的的效果，受到阅卷老师的青睐。譬如论及“友谊的小船说翻就翻”，有学生用孔子“益者三友”和“损者三友”来论证，就非常准确深刻，又形象生动。就现实高中议论文而言，每个主导性论点，都可以在《论语》找到有效的“理论论据”，巧妙运用《论语》到作文之中，常常无往而不利！

学习 《论语》可以感受孔子循循善诱的教导模式，也可以让学生学习其“拔高”模式而“出新出彩”。譬如有这样一则典型片段：

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

子贡有一天心有所悟：贫穷决不能有谄媚之心，富贵后决不能有骄纵之心，“贫而无谄，富而无骄。”这是做人的境界。子贡将这一“人生心得”告诉了孔子，孔子首先进行了“肯定”；随即进行了点拨：“未若贫而乐，富而好礼者也”，虽然只是换了几个字，但这一境界与子贡过去的“心得”相比立刻“判若云泥”。这就是作文教学中主题思想上如何“拔高”，有意识练习这种“拔高思想”的训练模式，对提高作文水平大有裨益。

三、从“碎片式阅读”到多文本“主题架构”

学习《论语》常常采用“碎片化阅读”模式。这样即使“高效阅读应用”，也常常只能抓取“片鳞只爪”。要系统学习《论语》，多文本教学为我们提供了良好的思路。为此，我“打破章节”，舍弃低效识字训练，进行“主题架构”，组建“二十二”个主题，分为“二十四讲”：孔子其人其事；何为本；何为仁；何为道；何为义；何为礼；何为知（智）；何为信；何为孝悌；如何立身；如何为学；如何为政；如何事君（爱国）；如何交友；如何教育；如何做事；如何识人；贫与富；达与穷；言于行；忧与乐；中庸之道；传奇一生。

《论语》“二十四讲”，围绕“三种视角”“四个纬度”，可让学生充分享受“文化盛宴”。《论语》中深藏的精神内涵，千百年来如同血液融入每个炎黄子孙身体，如同钙补进了中国人的骨骼，更是一种独特的气场，形成了中国人的自身价值观和世界观。

这三种视角是：其一，“何为本？”用哲学上的观点，就是“我是谁！”“认识你自己！”《论语》不是站在个人的角度，而是从人区别于禽兽的“种差”，提出“本立乃道生”“君子务本”等思想，不忘初心，方得始终，中国第一个践行这句话的，就是孔子及其门人；其二“如何做？”具体而言，就是“如何立身”“如何为学”“如何为政”“如何交友”，涉猎人生方方面面。其三，“有何风范”，人应具备怎样的情怀，如何笑对“贫富”“穷达”。这些代表了孔子对于人类的 “终极关怀”，即对人存在的思考，人存在的价值和尊严，人生存欲求和权利，人作为个体生命的最终指向，“成为怎样的人！”“文质彬彬，然后为君子！”而君子之风，君子之格，都是中国人追求的高标！

“四个维度”即从个人、社会、国家、人类整体四个维度处理各种关系和解决各种矛盾。

（一）个人维度。表现为如何立身修德，“博我以文，约我以礼。”通过“思”与“行”达到自我提升。孔子提出人有“九思”：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。但孔子反对一味地“三思而后行”，提出“再思想”，也就是反复思考方可行动。“行胜于言”，是检验人的高标。用荀子《劝学》所言“吾尝终日而思，不如须臾之所学也”，通过“行”把修身的最高目标指向“仁”，“仁”什么？是一种人生追求或者最高境界，用著名哲学家冯友兰在 《对于孔子所理解的仁的进一步理解和体会》中说：“作为全德之名的仁，是人生的一种精神境界。”

（二）社会维度。如何处理人与人的关系，实现“里仁为美”。《论语》中人与人关系首先是“推己及人”的过程，“己欲立而立人，已欲达而达人。”（《论语·雍也》），通过“礼”，达成“和为贵”，实现“泛爱众而亲仁”。如若目的无法达成时，控制要求“反诸己”，努力自我解剖和自我建构，找到解决问题的方法。

（三）国家维度。孔子提出的忠君爱国观念，特别是后来模式化为“三纲五常”，一段时期以来该观念被认为只是维护封建制度，甚至被近代启蒙思想家称之“以礼杀人”。其实，如若还原《论语》原生态语境，我们就会看到孔子提出的忠君爱国总是互为支撑的，例如：

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。（为政第二）

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。（为政第二）

在孔子看来，统治者要求百姓服从，获得百姓敬重爱戴，让百姓对国家忠诚，必须从自我做起，建立公平平台，尊重爱护百姓才能受到百姓真心的拥戴。在弘扬社会主义核心价值观的今天，要求百姓敬业爱国诚信友善，首先要从国家层面打造富强民主文明和谐的环境，让公民享受身在其中的“红利”。

（四）人类维度。《论语》中孔子弘扬的价值观代表人类对大自然的“觉解”。这种“觉解”用冯友兰先生的话就是 “天地境界”。“天不生仲尼，万古如长夜。”这句话形象指出孔子作为“木铎”先师对于人类思想的影响。体悟孔子的思想，首先要感悟孔子的情怀，孔子的“言”与“行”，孔子的“忧”与“乐”。 孔子虽在人伦之中，但孔子的人伦思想与天地万物浑然一体。“不违”“无违”就是倚天顺时、顺应万物。

借助多文本阅读，对《论语》核心思想进行重新建构，对于学生正确理解孔子思想，深入认识优秀传统文化，树立正确的价值观和世界观有着积极意义。正如南怀瑾先生所言：“无论在任何时代，任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。”