论《悲剧的诞生》中日神精神的地位

应欣

【摘 要】《悲剧的诞生》是一部阐述尼采美学观点的关键著作。它从希腊文化中的日神（阿波罗Απολλων）与酒神（狄俄尼索斯Dionysus）两种基本倾向出发，揭示了希腊悲剧艺术产生的滥觞和基础。组成《悲剧的诞生》的两个主要部分是酒神精神和日神精神，也是尼采认为悲剧诞生的原因。悲剧的诞生虽然是由日神精神和酒神精神的交融和相互作用形成的，但两者发生的作用和所处的地位却存在差异。酒神精神作为悲剧之“悲”，是悲剧的内核，我们却忽略了日神精神是悲剧诞生的关键因素。

【关键词】日神精神；酒神精神；悲剧的诞生

中图分类号：I06 文献标志码：A 文章编号：11007-0125（2018）31-0221-01

一、世界的二元艺术冲动

日神精神和酒神精神是两种不同的艺术冲动，两者对世界的解释不同：在世界的层次上酒神与世界的本质相关，日神与现象相关；而在日常生活的层次上，梦境接近日神状态，醉境接近酒神状态；在艺术创作的层次上，造型艺术是日神艺术，音乐是酒神艺术，悲剧和抒情诗在本质上是酒神艺术，但求诸日神的形式。日神和酒神的鲜明特征分别是：适度与过度。酒神冲动对日神冲动有呼唤的作用，“日神冲动又不断地通过对酒神冲动的约束把它归纳到艺术的轨道中去。”

二、主动性假象

尼采认为在艺术层次上，酒神和日神本身性质不同，是两种艺术性质，也是两种力量，它们之间形成一种类比，我们通过此种类比能够认识到酒神本质。“醉”是一种生理现象：耽溺、意识模糊、浑浊，难以自持和改變。在“醉”的推力下每一个“个体”和“自我”被淹没，酒神式的激情在人群里游荡，个体通过“醉”找到自己的人类属性，并在节日或仪式中得以狂欢。“自我隐匿的后果是个体恍惚感受到此在与外界的联系，一旦自我隐匿，与自我相关的联系也随即失踪，酒神精神也就无法超出自身之外。”尼采用“梦”作为这种精神的象征类比：迷幻、脱离真实又由主体潜意识创造并且以梦境的形式存在，它与现实对立，它是充实完满的，常常作为现实的补集和反抗意识存在，而个体在现实中充满意志的受挫，在这里，主体自我意识依然存在并强烈地区隔出自我和世界，通过“梦”的魔力让现实、梦境、自我的界限开始明晰。因此，悲剧艺术是把握“梦”的能力的希腊人利用日神精神创造了的一种假象，尼采称其为“美的假象”。“日神精神通过主动性假象，完成以酒神精神为代表的原始痛苦升华为悲剧的关键一步。”

（一）艺术化的过程。悲剧作为希腊文化中的精粹艺术的属性存在，悲剧定要有观众，“美的假象”是其内在要求，艺术化过程是悲剧在悲剧艺术诞生前要经历一个必然过程，悲剧虽然起源于音乐，但依然还没有成为悲剧艺术。“酒神精神代表着音乐是一种无形象的艺术，尼采用这种音乐精神来暗喻悲剧的本质，并认为悲剧来源于音乐——无形象的情感冲动。”这种情况说明悲剧还没达到艺术所要求的形象化。造型之神阿波罗背负着“梦”的力量，梦是一种沉溺的创造力再现，具有比喻性和象征性，看似脱离现实却有着自身逻辑的规则和组织，这种合理调度亦是艺术的显著特点。”希腊人把悲剧中的原始痛苦投射到悲剧英雄身上，在他们的身上直观自身的生活。“在希腊人那里，‘意志力求在天才和艺术世界的美化作用中直观自身。”虽说音乐起源于酒神精神，但它要作为一种艺术形式而存在也是有条件的：高度人工化的处理和调整；合唱歌队的安排也是艺术家的工作结果——这些都是日神精神的结果。阿波罗这位艺术神祇通过具备象征主义手法，把原始痛苦绘入到悲剧英雄人物身上，从而使观众沉溺在其中只投射自身的生活，这种“共鸣”在接近艺术化，也在实现其艺术属性；又通过合唱歌队的艺术手段，让悲剧接近真实，不脱离地面的情感冲动去构架整个世界观，阿波罗精神促进了悲剧的艺术化进程，对悲剧的诞生功不可没。

三、结语

由此可见，日神精神和酒神精神交融，悲剧由此诞生，但两者发生的作用和所处的地位依然是不同：酒神精神代表了希腊人的原始痛苦，由日神精神将这种原始痛苦升华为悲剧，手段为：主动性假象；悲剧要归类到艺术属性，离不开阿波罗精神“梦”的力量，日神精神实现了悲剧的艺术化进程，因此，可以说日神精神是悲剧诞生的关键因素。

参考文献：

[1]尼采.悲剧的诞生[M].北京：商务印书馆，2012.

[2]顾一心.从《悲剧的诞生》论古希腊悲剧人物的酒神本质[J].2000，（1）：18-23.

[3]周国平.尼采美学详论[M].世纪出版集团，上海人民出版社， 2012.

[4]李钰辉，陆钓雪.悲剧诞生的关键因素[J].辽宁工业大学学报（社会科学版），Vol.18，No.3.