太极易理史料辑录（续二）

和洪范

(焦作师专覃怀文化研究中心，河南 焦作 454000)

清傅以渐、曹本荣《日讲易经解义·卦图》：

《系辞传》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”又曰：“天一，地二；天三、地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得，而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也，此河图之数也。洛书合取龟甲，故其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。”

蔡元定曰：（按：蔡元定，字季通，1135-1198年。学者称西山先生，南宋著名理学家、律吕学家、堪舆学家，朱熹理学的主要创建者之一，被誉为“朱门领袖”“闽学干城”）“图书之象，自汉孔安国、刘歆，魏关郎子，明有宋康节先生、邵雍尧夫（按：邵雍，字尧夫），皆为如此。自刘牧始，两易其名，而诸象因之。故今复之，悉从其旧。”

《系辞传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”邵子曰：“一分为二，二分为四，四分为八也。”《说卦传》曰：“易，逆数也。”邵子曰：“乾一，兑二；离三，震四；巽五，坎六；艮七，坤八。自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推四时之比也，后六十四卦次序放此。”

（台湾商务印书馆1986年3月初版《文渊阁四库全书》第37册第212-213页）

元张理《大易象数钩深图》卷上《易有太极图》：

（《太极图》为）周敦实（按：“实”误，应为“颐”）茂叔（周敦颐字）传二程先生。茂叔曰：无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也。阴阳，一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。

太极未有象数，惟一气耳。一气既分，轻清者上为天，重浊者下为地，太极生两仪也。两仪既分，则金、木、水、火四方之位列，两仪生四象也。水数六，居坎而生乾；金数九，居兑而生坤；火数七，居离而生巽；木数八，居震而生艮，四象生八卦也。

（台湾商务印书馆1986年3月初版《文渊阁四库全书》第25册第3页）

元张理《大易象数钩深图》卷上《河图四象之图》：

《系辞》曰：《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。其四象在乎天一、地二，天三、地四，天五。天一居北方坎位，为水；地二居南方离位，为火；天三居束方震位，为木；地四居西方兑位，为金；此在四正之位，而为生数也；天五居中央，则是五土数也。土无定位，然后分王四正之方，能生万物，故北方水一得土五而成六，南方火二得土五而成七，束方木三得土五而成八，西方金四得土五而成九，此谓之四象也。

（台湾商务印书馆1986年3月初版《文渊阁四库全书》第25册第9页）

元张理《大易象数钩深图》卷中《乾坤易简之图》：

乾、坤者，数之一、二也。形之方、圆也；气之清、浊也；理之动、静也。故乾具两仪之意，而分上下，坤包四象之体，而分南、北、东、西。两仪四象，共数有六，并其乾、坤之本体，则八卦之数周备矣。此乾、坤所以去太极未远。内贞外悔，两仪之理也。元亨利贞，四象之道也。二、三、四、五以为经，七、八、九、六以为纬，八卦之方也。所以自一而二，自二而四，自四而八，自八而十六，自十六而三十二，自三十二而六十四，六十四而天道备矣，岁功成矣，人事周矣。此《易》故六十四卦，而乾、坤居首也。学者能由六十四以归一，由一以悟太极，则伏羲、文王、孔子皆备于我，成变化，行鬼神，亦是道也。

（台湾商务印书馆1986年3月初版《文渊阁四库全书》第25册第38页）

元李简《学易记》：

天地之初，一气而已，云太极者，一气未分之初欤。一气既分，清轻者为天，重浊者为地，是生两仪也。两仪既分，则金木水火四方之位列，是生四象也。

（台湾商务印书馆1986年3月初版《文渊阁四库全书》第25册第104页）

元李简《学易记》：

太极判而为天地，天地之中，又有阴阳刚柔。孔子所谓立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚也。阴阳之中又有阴阳，其法一而二，二而四，四而八。其叙乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，首乾坤尾以阴阳先后为数也。

（台湾商务印书馆1986年3月初版《文渊阁四库全书》第25册第105页）

元董贞卿《周易会通原序》：

太极泄而为图，包犠氏则之，以画卦如根干之有条枚、横竖、方圆，往来交互，变通不穷，而谓之易。大之天地日月，小之万物万事之象，与理莫不毕具。

（台湾商务印书馆1986年3月初版《文渊阁四库全书》第26册第70页）

元董贞卿《周易会通·＜易·程子传序〉》：

易，变易也，随时变易，以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。圣人之忧患后世可谓至矣，去古虽远，遗经尚存，然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味，自秦而下，盖无传矣。予生千载之后，悼斯文之湮晦，将俾后人沿流而求源，此传所以作也。

易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。吉凶消长之理，进退存亡之道，备于辞。推辞考卦，可以知变，象与占在其中矣。君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。得于辞，不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也，至著者象也，体用一原，显微无间，观会通以行其典礼，则辞无所不备。故善学者，求言必自近，易于近者，非知言者也。予所传者辞也，由辞以得其意，则在乎人焉。

有宋元符二年己卯正月庚申河南程颐正叔序。

（台湾商务印书馆1986年3月初版《文渊阁四库全书》第26册第85-86页）

明何楷《古周易订诂》卷一：

《系辞传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”又曰：“古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

（台湾商务印书馆1986年3月初版《文渊阁四库全书》第36册第4页）

明张次仲《周易玩辞困学记》卷首《读易大意》：

王辅嗣（按：王弼字）曰：“夫《彖》者，何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。夫众不能治众，治众者至寡者也。夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也。故众之所以得咸存者，主必致之也。动之所以得咸运者，原必无二也。”

（按：王弼《明彖》云：“物无妄然，必由其理。”）统之有宗，防之有元，繁而不乱，众而不惑，六爻相错，可举一以明也；刚柔相乗，可立主以定也。是故杂物撰徳，辩是与非，则非其中爻，莫之备矣。故自统而寻之，物虽众，可以执一御也；由本以观之，义虽博，可以一名举也。处琁玑以观大运，天地之动未足怪也；据会要以观方来，六合辐辏未足多也。少者多之，所贵寡者众之。所宗一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣；五阴而一阳，则一阳为之主矣。夫阴之所求者阳也，阳之所求者阴也。阳苟一焉，五阴何得不同而归之？阴苟只焉，五阳何得不同而从之？故阴爻虽贱，而为一卦之主者，处其至少之地也。或有遗爻而举二体者，卦体不由乎爻也。繁而不乱，变而不惑，约以存博，简以济众，其唯彖乎！

夫爻者，何也？言乎变者也。变者，何也？情伪之所为也。夫情伪之动，非数之所求也；形躁好静，质柔爱刚；体与情反，质与愿违。巧历不能定其算数，圣明不能为之典要，法制所不能齐，度量所不能均也。为之乎，岂在犬 （按：“犬”应为“夫”）大哉！陵三军者，或惧于朝廷之议；威武者，或困于酒色之娱。近不必比，远不必乖，同声相应，髙下不必均也；同气相求，体质不必齐也。召云者龙，命吕者律，故二女相违，而刚柔合体。隆墀永叹，远壑必盈。投戈散地，则六亲不能相保；同舟而济，则吴越何患乎异心？故苟识其情，不忧乖远；苟明其趣，不烦强武。能説诸心，能研诸虑，暌而知其类，异而知其通，其唯明爻者乎？故有善迩而远至，命宫而商应，修下而髙者降，与彼而取此者服矣。是故情伪相感，远近相追；爱恶相攻，屈伸相推（按：失“见情者获，直往则违”八字）；非天下之至变，其孰能与于此哉！是故卦以存时，爻以示变。

夫卦者，时也；爻者，适时之变者也。时有否泰，故用有行藏；卦有小大，故辞有险易。一时之制，可反而用也；一时之吉，可反而凶也。故卦以反对，而爻亦皆变。是故用无常道，事无轨度，动静屈伸，唯变所适。故名其卦，则吉凶从其类，存其时，则动静应其用。寻名以观其吉凶，举时以观其动静，则一体之变，由斯见矣。夫应者，同志之象也；位者，爻所处之象也。承乘者，逆顺之象也；远近者，险易之象也。内外者，出处之象也；初上者，终始之象也。是故虽远而可以动者，得其应也；虽险而可以处者，得其时也。弱而不惧于敌者，得所据也；忧而不惧于乱者，得所附也。柔而不忧于断者，得所御也；虽后而敢为之先者，应其始也；物竞而独安静者，要其终也。故观变动者，存乎应察；察安危者，存乎位。辩逆顺者，存乎承乘；明出处者，存乎内外。远近终始，各存其会；辟险尚远，趣时贵近。比复好先，乾壮恶首；明夷务闇，丰尚光大。吉凶有时，不可犯也；动静有适，不可过也。犯时之忌，罪不在大；失其所适，过不在深。动天下，灭君主，而不可危也；侮妻子，用顔色，而不可易也。故当其列贵贱之时，其位不可犯也；遇其忧悔吝之时，其介不可慢也。观爻思变，变斯尽矣。

夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言主于象，故可寻言以观象；象主于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则言者象之蹄也，象者意之筌也。是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情，而画可忘也。触类可为其象，合义可为其征。义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必乾乃为马？而或者定马于乾，案文责卦，有马无乾，则伪说滋漫，难尽纪矣。互体不足，遂及卦变，变又不足，推致五行。一失其原，巧愈弥甚。纵复或值，而义无所取，葢存象忘意之由也。忘象以求其意，义斯见矣！

（台湾商务印书馆1986年3月初版《文渊阁四库全书》第36册第385-387页）