太极易理史料辑录（续三）

孔占奎 和洪范

（1．焦作大学人文学院，河南 焦作 454003；2.焦作师专覃怀文化研究中心，河南 焦作 454000）

清李光地《御纂周易折中》卷首《纲领二》：

此篇论易、道精蕴，经传义例。

司马氏迁曰：“《易》本隐之以显，《春秋》推见至隐。”班氏固曰：“六艺之文，《乐》以和神，《诗》以正言，《礼》以明体，《书》以广听，《春秋》以断事。五者盖五常之道，相须而备，而《易》为之原，故曰《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。言与天地为终始也。”

王氏弼曰：“夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。故六爻相错，可举一以明也。刚柔相乘，可立主以定也。自统而寻之，物虽众，则知可以执一御也。由本以观之，义虽博，则知可以一名举也。故举卦之名，义有主矣。观其彖辞，则思过半矣。一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣。五阴而一阳，则一阳为之主矣。夫阴之所求者阳也，阳之所求者阴也。阳苟一焉，五阴何得不同而归之？阴苟只焉，五阳何得不同而从之？故阴爻虽贱，而为一卦之主者，处其至少之地也。或有遗爻而举二体者，卦体不由乎爻也。繁而不忧乱，变而不忧惑，约以存博，简以济众，其唯《彖》乎！”

（台湾商务印书馆 1986年3月初版《文渊阁四库全书》第38册第20页）

清李光地《御纂周易折中》卷首《纲领三》：

朱子曰：“看《易》须是看他卦爻未画以前，是怎模样，却就这上见得他许多卦爻象数，是自然如此，不是杜撰。且《诗》则因风俗世变而作，《书》则因帝王政事而作。《易》初未有物，只是悬空说出。当其未有卦画，则浑然一太极。在人则是喜怒哀乐未发之中，一旦发出，则阴阳吉凶，事事都有在里面。人须是就至虚静中，见得这道理周遮通珑方好。若先靠定一事说，则滞泥不通。所谓‘洁静精微，易之教也。’

“经书难读，而此经为尤难。盖未开卷时，已有一重象数大概功夫。开卷之后，经文本意，又多被先儒硬说杀了，令人看得意思局促，不见本来‘开物成务’活法。

“《易》不比《诗》《书》，他是说尽天下后世无穷无尽底事理，只一两个字，便是一个道理。人须是经历天下许多事变，读《易》方知各有一理，精审端正。今既未尽经历，非是此心大段虚明宁静，如何见得？

“看《易》若是靠定象去看，便滋味长。若只恁地悬空看，也没甚意思。又曰：说《易》‘得其理，则象数在其中’，固是如此。然泝流以观，却须先见象数的当下落，方说得理不走作。不然，事无实证，则虚理易差也。”

（九州出版社2002年九月版 《御纂周易折中》第21-22页）

清李光地《御纂周易折中》卷首《义例》：

时

消息盈虚之谓“时”，泰、否、剥、复之类是也。又有指事言者，讼、师、噬嗑、颐之类是也。又有以理言者，履、谦、咸、恒之类是也。又有以象言者，井、鼎之类是也。四者皆谓之时。

位

贵贱上下之谓“位”。王弼谓中四爻有位，而初上两爻无位，非谓无阴阳之位也，乃谓爵位之位耳。五，君位也。四，近臣之位也。三虽非近，而位亦尊者也。二虽不如三、四之尊，而与五为正应者也。此四爻皆当时用事，故为之有位。

德

刚柔中正、不中正之谓“德”。刚柔各有善、不善，时当用刚，则以刚为善也；时当用柔，则以柔为善也。唯中与正，则无有不善者。然正尤不如中之善，故程子曰，正未必中，中则无不正也。六爻当位者未必皆吉，而二五之中，则善者独多，以此故尔。

应、比

“应”者，上下体相对应之爻也。“比”者，逐位相比连之爻也。易中比应之义，唯四与五比，二与五应为最重。盖以五为尊位，四近而承之，二远而应之也。然近而承者，则贵乎恭顺小心，故刚不如柔之善。远而应者，则贵乎强毅有为，故柔又不如刚之善。夫子曰：“二与四，同功而异位，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。”夫言柔之道不利远，可见刚之道不利近矣。又可见柔之道利近，刚之道利远矣。夫子此条，实全《易》之括例。

凡比与应，必一阴一阳，其情乃相求而相得。若以刚应刚，以柔应柔，则谓之“无应”。以刚比刚，以柔比柔，则亦无相求相得之情矣。

（九州出版社 2002年九月版 《御纂周易折中》第26-27页）

清孙奇逢《读易大旨》卷四：

古文之说卦，分上中下三篇，即今文《系辞》上、下及《说卦传》也。程子曰：“幽赞于神明而生蓍，用蓍以求卦，非谓有蓍而后画卦。神明涵后，道徳性命，象先性生气而定，天地之位象后性。倚气而趋四时之数，总归神明。神明生天生地，天地合，而生时生数。数非神明之所倚而何哉？三天两地是由象后规圆矩方之法，逆推象先以故；知性倚数是由象先三天两地之道，顺推象后以利言故。观变自象先无极之生，数变来主四性，主河图，内体言也。发挥兼象先无极之成，数发来主四气，主洛书，外体言也。以图、书方圆相受神明，相贯则贞悔，虽分不分，无嫌支离，立卦卦中，有爻生爻，爻中有卦，可以互见道徳义是顺说本体，穷之尽之至之，是逆说工夫须有轩轾。”

以徳性为主，徳即性，性即神也；道即命，命即易也。性能命气，易有太极故也。自圣人之作《易》也，下六句皆一意幽赞于神明，三天两地观变于阴阳，发挥于刚柔，和顺于道徳，穷理尽性一意也。生也立也，生也理也，至也一意也。圣人作《易》不过此六者而已。言蓍数卦爻而必曰义命者，道器无二致，理数不相离。圣人作《易》惟教人安于义命而已。故兼天人而言之，此《易》之道也。

（台湾商务印书馆 1986年3月初版《文渊阁四库全书》第39册第106-107页）

清钱澄之《田间易学》卷首上：

《大传》（按：朱子《大传》）曰：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”邵子曰：“一分为二，二分为四，四分为八也。”《启蒙》（按：《易学启蒙》）曰：“太极之判，始生一奇一偶而为一划者。二是为两仪，其数则阳一而阴二，在图、书则奇、偶是也，两仪之上各生一奇一偶而为二划者。四是为四象，其位则太阳一，少阴二，少阳三，太阴四，其数则太阳九，少阴八，少阳七，太阴六。”

以《河图》而言之，则六者一而得于五也，九者四而得五者也，八者三得五者也，七者二而得五者也。以《洛书》言之，则九者十分一之余也，八者十分二之余（按：漏“也”字），七者十分三之余也，六者十分四之余也。四象之上各生一奇一偶，而为三划者八，于是三才略具，而有八卦之名。其位则乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。在《河图》，则乾、坤、离、坎分居四寔，兑、震、巽、艮分居四虚；在《洛书》，则乾、坤、离、坎分居四正，兑、震、巽、艮分居四隅。《周礼》所谓太卜掌三《易》之法，夏曰《连山》，商曰《归藏》，周曰《周易》，其经卦皆八也，《大传》所谓八卦成列也。

朱子曰：“太极之义，正谓理之极致耳！”曰：“易有太极，则是太极乃在阴阳之中，而非在阴阳之外也。有是理，即有是气，理一而已。气则无不两者，故曰太极生两仪，而老子乃谓道生一而后乃生二，则其察理无不精矣。”又云：“一阴一阳便有各生一阴一阳之象。或问义曰，凡一物上自各有阴阳，如人之男女，阴阳已具，逐人身上又各有血是阴，气是阳。如昼夜之间，昼为阳，夜为阴。夜至自子后又属阳，昼自午后又属阴。此便是阴阳有各生阴阳之象，阴阳各生阴阳则是四象也。”

（台湾商务印书馆 1986年3月初版《文渊阁四库全书》第39册第603-604页）

清包仪《易原就正》卷首：

《河 图》

自有天地万物以来，其所以为天地万物之理，形而上者谓之道，冥然而不可见；形而下者谓之器，则昭然而不可掩。然则器也者，载道之具也。有器必有数，数寓于器，则理管于数矣。故天地不能示人以理，而示人以数。即数以求理而天地万物之理，自无不备。河图者，示人以数者也。羲皇即图数之四方、内外、中央、上下，仰观俯察而知天地之间生生不息之机，莫非气而已矣。气一也而分阴分阳，则有一必有二，是一与一为二，有二必有三，是一与二为三，有三必有四，是一与三为四，有四必有五，是二与三为五，而方内之一二三四已成中宫之五矣。于是有五必有六，则一得五而为六，有六必有七，则二得五而为七，有七必有八，则三得五而为八，有八必有九，则四得五而为九，有九必有十，则五得五而为十。而方外之六七八九与中宫上下之十，不又皆得五而成者乎？而其始则起于一也，起于一生于五成于十，致生成之数，而天地万物尚复有遗理乎？不离乎五行，不离乎阴阳，不离乎一阴一阳，不离乎两其五行，于是见阴阳为奇偶，即奇偶以作易，而变化生生无穷焉。

《洛 书》

《洛书》虽孔子略言之，而详其说未尝不可以《河图》概之也。以其数而论之，《河图》有十，《洛书》无十，似未可以概也。殊不知《河图》之十五，得五而成十。《洛书》虽无十，有五则亦未尝无十也。而况履一戴九、左三右七，肩足之二八、四六，皆十乎。然《洛书》纵横皆十五，亦可以《河图》概之，否曰亦可以概之图内之一二三四五十五也。中宫之五与十，十五也。四方之六与九，七与八不皆十五乎。以其理而论之《河图》，于阴阳五行之理，顺而水生木，木生火，火生土，土生金，金复生水。《洛书》于阴阳五行之理，逆而水克火，火克金，金克木，木克土，土复克水，宜若相戾也。殊不知《河图》对待之位，北方一六水克南方二七火，西方四九金克东方三八木；而《洛书》对待之位，则东南四九金，生西北一六水，东北三八木生西南二七火，是各有相生相克之理也。可以知造化之运生，而不克则生者，无从而裁制克而不生，则克者亦有时而间断。此图、书生成之妙，未尝不各自全备也。然则何以图为卦，而书为畴，畴者类也，连类而相因者也。故《洪范》首五行、次五事、次八政、次五纪，而皇极居其中。三德稽疑庶征，福极无非相因，所必致之理而图已。为卦书不得不为畴耳。若书而虚其中，则亦太极也。奇耦各二十，则亦两仪也。一二三四合九八七六，纵横十五而互为七八九六，则亦四象也。四方之正以为乾坤坎离四隅之偏，以为兑震巽艮则亦八卦也。而河图之一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土，又岂非《洪范》之五行乎？何不可以连类相因而为畴也。是则《洛书》固可以为易，而《河图》亦可以为范。刘歆谓《河图》《洛书》相为经纬、八卦、九畴，相为表里，诚哉是言也。节斋蔡氏谓，《河图》数耦，耦者静，静以动为用，故其位合，皆奇而易之，吉凶生乎动，盖静者必动而后生也。《洛书》数奇，奇者动，动以静为用，故其位合，皆耦而范之，吉凶见乎静，盖动者必以静而后见也。此论尤妙并识之。

（台湾商务印书馆1986年3月初版《文渊阁四库全书》第43册第353-355页）