莫言小说欲望叙事的文化阐释*——以长篇小说《丰乳肥臀》为例

付建舟

(浙江师范大学 人文学院，浙江 金华 321004)

伟大的作家善于通过自己笔下人物的命运表现某一时段的历史，并试图发现历史发展背后的隐秘力量；善于塑造女性人物形象，并聚焦于女性的欲望化与被欲望化；善于通过欲望化与被欲望化的女人使人的欲望历史化与历史的欲望化。莫言就是这样一位伟大的作家，他擅长欲望叙事，通过这种叙事揭示诸种人性欲望，并以此探索人性的复杂性及其意义。《丰乳肥臀》可谓欲望化叙事的代表性作品，这是一部小说史与乳房史上的空前绝后之作，可谓“欲望的大发现”，是一场欲望的盛宴。这篇小说描绘了欲望生发乃至膨胀的诸多情形，以此表现人物的命运遭际，从而描述一个时期的特殊历史。乳房是女人身体的一部分，却能够代表整个女人；女人是人类的半边天，却能够代表整个人类。因此，乳房的历史也就是人类的历史。拥有乳房就拥有女人，拥有女人就拥有世界。对乳房的争夺就是对女人的争夺，对女人的争夺就是对世界的争夺。乳房是欲望化的对象，乳房的争夺史反映了人类的争夺史。这是莫言小说欲望化叙事聚焦于乳房的根本原因。《丰乳肥臀》的欲望化叙事可以分成诸种层面，各自蕴含不同的文化内涵，它们构成高密东北乡近一个世纪的历史的主体。

一、上官鲁氏：生存欲望的理智化

上官鲁氏是《丰乳肥臀》中的最核心人物，几乎贯穿始终。她最令人惊心动魄的故事是借种。从某种意义上说，借种是严重违背社会伦理道德的行为，上官鲁氏的借种行为近于疯狂的程度，但这是非常理智的举措，是她一步步觉醒的自主选择行为，是她生存欲望理智化的鲜明表现，因为她逐渐认识到生个男婴就是硬道理。上官鲁氏一生的最大功绩就是抚养了八女一子以及几个外孙。她像个大母神，其肥大的乳房拥有源源不断的生命之泉。乳房的原始功能主要是哺乳，这种功能是自然加在妇女身上的。这种雌性的本质与臃肿、混沌、黏稠、幽暗等属于生命蒙昧状态的特征联系在一起。旧石器时代的大母神石像“委兰朵的维纳斯”(Venus of Willendorf)怀孕的大肚子、熟透了的大乳房，明显地体现了雌性本质。上官鲁氏的肥大乳房充分发挥了乳房的哺乳功能。莫言曾说：“乳房是哺育的工具，臀部是生殖的工具。丰满的乳房能育出健壮的后代，肥硕的臀部是多生快生的物质基础。性是自然的行为，也是健康的行为，而自然和健康正是真美的摇篮。那时候对丰乳和肥臀充满敬畏、视若神明，只是到了后来，别说一见到实物的丰乳肥臀，就是一见到这四个字，马上就联想到性。这联想里沉淀着几千年的历史，有正面的，也有负面的，有健康的，也有猥琐的，但朴素的庄严和庄严的朴素至此已几乎丧失得干干净净了。”[1]48他要通过《丰乳肥臀》重新寻找这庄严的朴素，追寻一下人类的根本。上官鲁氏是一位忍辱负重的伟大母亲，为了上官家传宗接代，她做出了巨大的牺牲。

人的行为除了受到欲望的驱使之外，更受到自我意识的驱使，而自我意识的获得无疑是一个巨大进步。作为母神式的女性，上官鲁氏承担着繁衍的艰巨任务，为上官家生下一个男丁成为她一生的坚定目标。结婚三年未孕的罪责全部归咎于鲁氏，她在婆家的处境越来越凄惨，其借种行为不可避免。在与姑父于大巴掌鬼使神差的借种后，她一连生下两个女孩，公婆上官吕氏没给她好脸色。她终于觉醒了，第一次认识到一个残酷的真理：“女人，不出嫁不行，出了嫁不生孩子不行，光生女孩也不行。要想在家庭中取得地位，必须生儿子。”[2]553随后，她又先后向赊小鸭子的外乡人、江湖郎中、杀狗人高大膘子、智通和尚、瑞典籍传教士马洛亚五人借种。在向江湖郎中借种后，上官鲁氏再一次认识到：“人活一世就是这么回事，我要做贞节烈妇，就要挨打、受骂、被休回家；我要偷人借种，反倒成了正人君子。”[2]560-561这个悖论一时颠覆了数千年来的伦理道德，贞节烈妇见鬼去吧。锲而不舍的上官鲁氏生下上官玉女和上官金童后，如释重负。作家莫言并未站在伦理道德的角度谴责上官鲁氏的越轨行为，反而歌颂她作为母神的崇高和伟大，“歌唱母亲，应该歌唱母亲的勤劳、母亲的勇敢、母亲的善良、母亲的正直、母亲的无私……更应该歌唱母爱产生的根本。母亲之恩，大莫大过养育之恩。养用什么养？育用什么育？用臀，用乳”。[1]52他要通过《丰乳肥臀》歌颂母亲的养育之恩。上官鲁氏的借种行为是她生存欲望的体现，是她的理智选择，是人类绵延不绝的自然行为与自觉行为。其生存欲望或求生意志是以自我保存的冲动而表现的，而这种冲动“剥夺了或许只伴随着个体生存的安心、快活和纯真，带来意识的不安和忧郁，使个体的一生充满不幸、忧愁和苦难”。上官鲁氏“凭借克己的工夫，把这种冲动加以抑制，从而改变意志的方向，使意志在个体中消灭，无法溢之于外，如此，便可望获得个体生存的安心和快乐，而且还能赋予更强烈的意识”。[3]105上官鲁氏具有强烈的求生欲望，承受难以想象的曲辱与重负，拥有宽旷的胸襟，使上官家得以绵延。其形象具有母神般的文化内涵，这就是她的伟大之处。

二、海伦式的上官来弟：乳房的情欲化

女人长期以来就是男人欲望化的对象，越美丽越漂亮的女人越能使男人着迷。在上官家的八个姐妹中，上官金童特别青睐大姐上官来弟，她那双青苹果般的乳房给他留下深刻印象，“我的姐姐们脱下上衣撑在头上，遮蔽着雨水和冰雹。上官来弟那两只青苹果一样的坚硬乳房第一次将它们优美的轮廓鲜明地凸现出来”。[2]55在一个相当长的历史时期里，“苹果般”乳房被认为是最美的乳房，拥有这种乳房者被视为最美丽的女人，如爱神维纳斯、古希腊美女海伦等。“打从公元前4世纪起，爱神爱芙罗黛蒂(即罗马神话中的维纳斯)就经常衣不蔽体，清楚凸显乳房线条，甚至裸露胸部。她的乳房被塑造成完满的情欲表征，在古典文学里被称为‘苹果般’的乳房。木马屠城记中的特洛伊美女海伦也有着‘苹果般’的乳房，特洛伊战争后，她向丈夫梅尼雷斯(Menelaus)展露酥胸，期望他放下利剑，原谅她的背叛。希腊文明时期里，爱芙罗黛蒂虽是受人仰拜的女神，不过也像今日的海报女郎，是男性爱欲的对象。”[4]21苹果般的乳房以及拥有这种乳房的美女都是男人所迷恋的。海伦可谓美女原型之一，她出自《特洛亚》，《特洛亚》取材自古希腊神话。小亚细亚古城特洛亚王子帕里斯一次去希腊作客，在阿佛罗狄成的帮助下，把斯巴达王墨涅拉奥斯的妻子、世间最美的女子海伦拐回特洛亚。希腊人与特洛亚人和平交涉未果，于是以墨涅拉奥斯的兄长、迈锡尼王阿伽门农为统帅，组成联军，包括忒提斯和佩琉斯的儿子阿基琉斯等著名希腊英雄，进军特洛亚，从而开始了特洛亚战争。亚伽门农围城攻打十年,最后巧施“木马计”攻破特洛亚城。特洛亚战争对海伦的争夺是声色之欲的体现。对美女海伦的争夺与占有无疑是人性欲望的表现。

围绕海伦，爆发了旷日持久的特洛亚战争，而围绕上官来弟却爆发了两场激烈的争夺战。第一场争夺战是封建包办婚姻与自由婚姻之战，其起因是上官来弟的巨大魅力。一次，在上官家的院子里，黑驴鸟枪队队长沙月亮一看到如花似月的上官来弟就被迷住了，当即决定，在此驻扎下来。“面对着水缸中的娇羞处女，她的眼睛里浪露出忧郁之光。她手挽青丝，挥动木梳，惊鸿照影，闲愁万种。沙月亮一瞥见她，便深深地迷上了。”[2]69他极力引诱这个不谙世事的少女。这个黑脸庞、歪肩膀的家伙尽管一度抗日，却并非全心全意，不久就当了汉奸。他不知打了多少猎物，攫取了多少兽皮，又用这些兽皮作为弹药尽快攫取他眼中的另一猎物上官来弟。上官家的院子里简直成了动物世界：“大姐上官来弟披着一件紫貂皮大衣，脖子上还围着一只双眼发光的狐狸。二姐上官招弟披着一件鼠狼皮大衣。三姐上官领弟披着一件黑熊皮大衣。四姐上官想弟披着一件苍黄狍子皮大衣。五姐上官盼弟披着一件花狗皮大衣。六姐上官念弟披着一件绵羊皮大衣。七姐上官求弟披着一件白兔皮大衣。母亲的狐狸皮大衣躺在地上。”[2]78上官来弟抑制不住自己的爱欲、情欲与物欲，被沙月亮征服了。她的姊妹们也禁不住物质的诱惑，从中推波助澜。具有远见的上官鲁氏不为眼前的利益所迷惑，她当机立断，把上官来弟许配给救命恩人孙大姑的老大孙哑巴。这场争夺战以沙月亮与上官来弟那天夜里私奔告终，这与特洛亚王子帕里斯拐走海伦具有异曲同工之妙。第二场争夺战是另一场包办婚姻与自由婚姻之战。在寡妇改造运动中，在强大的政治力量面前，在优厚的利益驱动下，上官来弟无可奈何，不得不嫁给革命英雄孙不言(孙哑巴)。第一场争夺战因汉奸沙月亮被除而使来弟成为汉奸寡妇，第二场争夺战使来弟坠入没有性爱的婚姻深渊，这两场争夺战最终彻底毁灭了海伦式的上官来弟。对海伦、对上官来弟而言，乳房的情欲化就是美女的被情欲化，就是女人的被欲望化，就是男人对女人的争夺，就是男人对世界的争夺。对世界争夺的根本原因就是人类的欲望。这是海伦式的上官来弟情欲化的文化内涵。

三、亚马逊女战士式的独乳老金：乳房的工具化

男人有欲望，女人也有欲望。在历史的长河中，除了短暂的时期外，男人的统治长期占据主导地位，其间不时爆发两性战争，如亚马逊女战士所进行的战争。《丰乳肥臀》中的独乳老金身上闪耀着亚马逊女战士的鲜活影子，征服男人是她们追求的一个重要目标。

亚马逊女战士首次出现在史诗《伊里亚德》中，荷马认为这是数百年的传说。她们是战神艾瑞斯(Ares)的后裔，举国都是女人，由女王统治。为了繁衍后代，每年一度与外面的男人交欢，只要女孩，抚养长大使之成为女战士。“亚马逊女战士被认为是女性特质的‘反转’：她们拒绝结婚、不要儿子，和男人一样上战场厮杀。亚马逊女战士剽悍、独立，不仅远离男人，更视男人为敌！”[4]25-26这是两性战争的原型。传说亚马逊女战士本有健全的双乳，为了方便拉弓而割掉右乳，“她们刻意割除乳房以强大力量，让男人畏惧敬佩。割除乳房加上男性特质，显示神话中的亚马逊女战士渴欲成为双性人，既是哺育孩子的女人，也是侵略战斗的男人；她们的哺育特质针对同一性别，侵略特质却针对男人。这种意象对男人来说，实在难以下咽，成为他们恐惧女性的最大梦魔。整个西方历史里，只要女人企图逾越传统性别角色，便再度唤醒亚马逊女战士的幽灵，刺激男人群起挞伐女人的逾矩，也鼓舞了女性转身背弃传统的性别角色”。[4]27-28独乳老金原本也有健全的双乳，金童感受过了，“他的眼睛像着火一样盯着老金那只座落在肚皮之上的肥大的乳房，它稍微有点偏左，如果不是右侧紧靠着腋窝那儿那只紧贴在皮肤上的、莲子般大小的乳头和乳头周围酒杯口大小的黑晕，标志着她也曾是个双乳的女人，那她简直就是一个医学的特例或物种学上的特例”。[2]457-458这种独乳可爱又可怕。独乳老金曾是香油店的女掌柜，后来成为“破烂王”；曾是个风流寡妇，后被迫嫁给村里最穷的独眼方金。“老金只发育了右边一只乳房，左边的胸脯平坦如砥，这样就使她的独乳更显挺拔，好像平原上一座孤独的山峰。她的乳头又硬又大，高高地挑着单薄的衣衫。她的外号叫‘香油壶’，传说她的乳房兴奋起来，乳头上能挂住一只香油壶。”[2]213由此可见，老金“独乳”具有惊人的力量，是征服男人的利器。她那只独乳是敢于压倒一切男人而决不被男人所压倒的乳房，具有征服男人的巨大魔力。小说以老金与金童之间关系为点，以与老金有染的诸多头面人物之关系为面，描述了两性战争。独乳老金与亚马逊女战士不同，她的情欲十分亢奋，生命力十分旺盛。她与一个个男人翻江倒海，以满足自己的情欲，以宣泄一股股的原始能量，即使倒贴男人也在所不惜。亚马逊女战士是战场英雄，而老金是床上英雄。老金与诸多男人的两性战争，她自己说不是为钱，而是为了快活，不仅不赚钱，反而还贴钱。难怪有人嘲讽她想做武则天。老金有过辉煌的历史。面对无能的金童，她炫耀说，我这一辈子就靠着这只独奶子打天下。实不相瞒，那些头头脑脑、体体面面的人物，一大半上过我的炕，你那些混帐姐夫，什么司马库沙月亮，都叼着我的奶子睡过觉，但我对他们，没动过一点真情，这辈子让我魂牵梦想的，就是你这个狗杂种！老金一直对这个金玉其外、败絮其中的老婴儿垂涎欲滴，或者说情有独钟。老金用一种特别的方式让金童做了一次真正的男人。信心十足的老金自认为能够把金童炼成钢铁，可是她错了，她能够战胜男人，却不能改造男人。老金愤怒地把他那老棺材瓤子一样的丈夫逐出家门，也绝望地赶走金童。没有对手的老金颇为沮丧，其意味可谓深长。亚马逊女战士式的独乳老金既蕴含了人类两性战争的母题，又表现出在经济时代所向披靡的女强人形象，更表现出性欲无度的淫妇形象，床上英雄置换了战场英雄。

四、乔其莎与上官想弟等：欲望的政治化

欲望的政治化是指在一定的政治背景下欲望的政治权力化，尤其是性欲望的政治权力化。在政治年代，巨大的政治力量无时不在，无处不在，往往支配人物的命运。由于特殊的政治环境，性压抑在社会成员中普遍存在，女人作为欲望化对象不断被政治化，并逐渐成为政治的牺牲品。《丰乳肥臀》中一些政治化的女人命运十分悲惨。

在批判右派的政治年代，人们的诸多欲望，尤其是性欲望受到严厉压制。“性之所以受到严厉的压制，主要是因为它不适合于整体化，不适合于强化劳动的生产组织形式。在那个千方百计开发劳动力的时代，除了将肉体享乐压缩到最小程度，使劳动力得以再生产，怎么可能允许劳动力消耗在肉体享乐之中？”[5]291然而，由于政治与饥饿的原因，罪恶的欲望更加膨胀，并造成严重的后果。一个小小的炊事员就能凭借自己掌控的饭勺诱奸饱受饥饿煎熬的女右派，“据后来的材料揭发，张麻子在饥饿的一九六○年里，以食物为钓饵，几乎把全场的女右派诱奸了一遍，乔其莎是他最后进攻的堡垒。右派中最年轻最漂亮最不驯服的女人竟如其他女人一样容易上手。在如血的夕阳辉映下，上官金童目睹了他的七姐被奸污的情景”。[2]406饮事员张麻子凭借自己掌勺权力，大肆奸淫农场的女右派，她们本是一批杰出的女知识分子，由于特殊历史的政治运动而成为右派，最终成为掌握权力的邪恶者发泄淫欲的对象。养鸡场的龙青萍场长，是位女英雄，她不堪忍受双重饥饿的煎熬而自杀。一方面正当的性欲望不能满足，另一方面邪恶的性欲望无限膨胀并大肆发泄，这与特殊时期的政治环境存在密切关系。

上官来弟是位美丽而善良的女人，也是多灾多难的女人，她的第二次婚姻可谓政治包办婚姻。自从区长带领一队人马向上官鲁氏报喜，上官家族就开始以来弟的牺牲为代价过上荣华富贵的生活。这是一场政治婚姻，面对强大的政治压力与优厚的报酬，愤怒的来弟向孙不言叫嚷过，宁愿嫁给公猪也不愿意嫁给他，最终却还是无可奈何地就范了。区长所报之喜有六：把错划的上中农改为贫农；回复革命难属应享受的待遇；上官金童入学学习，沙枣花入县茂腔剧团学戏；志愿军一等功臣、女婿孙不言同志荣归故里；荣军疗养院聘任来弟为一级护理员；人民功臣与结发妻子上官来弟破镜重圆。革命英雄孙不言下身残废，不能过正常的夫妻生活，这是家庭的最大隐患。来弟无法抗拒政治婚姻，又不能忍受这种非人的婚姻关系，坠入与传奇英雄鸟儿韩的情爱之中，最后在革命英雄与传奇英雄的混战中失手打死了孙不言。来弟被政府枪决后，上官家族的六喜化为乌有。她先毁于政治化的汉奸丈夫，后毁于政治化的革命丈夫，这是她难以抗拒的宿命。

欲望政治化的最常见的一种形态是强迫女性在政治运动中自我表演，如聚焦上官想弟的表演。为了救全家人的性命，上官想弟卖身当了妓女。公社干部剥夺了她的终生积蓄——一些珠宝，陈列于一个玻璃柜里，作为阶级教育展览的活材料，供人参观。他们还别出心裁，强迫她到展览馆现身说法。所谓的“现身说法”，对她来说，是一场严重损害其人格的表演；对观众来说，却是一场欲望化的表演。在公社干部们眼里，经历皮肉生涯的上官想弟是个不折不扣的剥削者，他们对她一再怒吼：“老实交待，不许隐瞒！”“说具体点！”这些对她审问的言辞，实质上是他们欲望化的诱导。愤怒的想弟无可奈何，她深知他们的心理，不就是想看看我这个曾经红过一阵的妓女。她也知道他们的意淫心理，擎着泪水，直言不讳地冷笑道：“你们斗争我是假，想看我是真，隔着衣服看，多别扭，老娘今日给你们个痛快的吧。”[2]595在这里政治表现为权力，它“透过提问诈取真话甚至是超出提问范围的内心机密以实现权力与个人之间的对话”，“负责起人的性并且把触拂人体作为自己的责任”，“用目光抚摸人体，强调某些区域，使人体表面的某些区域变得异常敏感，进而夸大兴奋的时刻”；与此同时，“权力本身也色情化，享受肉体乐趣”，权力“一方面被它所追剿的肉体享乐侵入，另一方面却是在肉体享乐中表现自己”。[5]316-317这是在政治权力强迫下的一场精彩表演，然而，上官想弟的表演，她的嬉笑怒骂，戳穿了那些无耻之辈的政治面纱，揭露了他们丑恶的意淫心理，暴露出他们罪恶的欲望。

五、鲁胜利与汪银枝等：欲望的官商化与被官商化

官场追求权力，商场追求利益，而权力与利益又是紧密联系的。官场与商场既有各自的一般规则，又有各自的潜规则，仅仅遵循一般规则可能并非一帆风顺。女人进入官场，使这个以前仅仅是男人们相互角逐的名利场变得复杂起来，因为这个名利场有时使女人欲望化或被欲望化。大栏市前市长纪琼枝与市长鲁胜利的命运深刻地反映了欲望的官场化与被官场化的政治文化生态。

不贪污的好干部纪琼枝为官场所不容，她死得很惨，老百姓自发给她送葬，校园歌曲“纪琼枝，奶子长，抡起来，明晃晃，打的脊梁啪啪响”[2]520是对她的严重歪曲。而鲁胜利这个有风度有派头的女人靠什么当上了市长，疯疯癫癫的上官金童声称：“那两只被男人的手捏得像熟柿子一样的乳房，戳上个小孔就能淌成一张皮，你还装成羞羞答答的处女模样。”[2]494这正反两方面的典型反映了官场被一些潜规则所左右，拒绝被潜规则，拒绝被欲望化、被官场化的纪琼枝不仅被开除出局，而且性命不保；遵循潜规则，自我欲望化与官场化同时也被欲望化、被官场化就顺风顺水，官运亨通。然而，鲁胜利担任大栏市工行行长时，利用职权给其表弟鹦鹉韩的“东方鸟类中心”发放贷款数亿元人民币；任大栏市市长时，决定大栏市政府与南韩巨商其表弟司马粮合资兴建大栏大饭店。这两个项目简直就是两个巨大骗局，使国家财产蒙受巨大损失。她因自己的胃口太大而成为巨贪，被绳之以法。两位女市长的命运警告人们，这样的政治文化生态症结何在？法律和制度是对社会成员行为的约束，对拥有行政权力的官员更是如此，严防他们不能为了满足自己的不正当欲望而滥用权力。我们的法律与制度的作用何在？何以防微杜渐？反贪不失为一种重要手段，其他制度性的防范更加重要。不管是反贪具体的手段还是根本性的制度建设，都意在对政府官员过度膨胀的欲望的有效遏制。

作为逐利的重要场域，商场的欲望化更加普遍。作为欲望化的女人更容易被商场化，通过商场化，她们的身价得以物质化。通常情况下，女人的商业化，很难说女人是剥削者还是被剥削者，这是卖方与买方意愿达成的表现。在商业时代，青春妙龄女子是男人欲望化的重要对象，她们被广泛地纳入商业领域，买方与卖方各取所需，从而表现出浓厚的人性欲望。韩国巨商、衣锦还乡的司马粮在大栏市创办了“独角兽乳罩大世界”，让自己的小舅子上官金童任董事长，还与市政府合资兴建大栏大饭店。在总统套间里，司马粮为金童请来了一位混血女郎供其享受，为他洗浴，为他搓背，让他摸乳，让他吮乳。第二天夜里，司马粮还请来了七个美貌女郎，用美金剥掉她们的衣服，让金童阅尽人间春色。他自己则肆无忌惮地纵情声色。“独角兽乳罩大世界”正式开业那天，司马粮重金聘请了正在“伊甸园歌舞厅”跳舞的七个欧洲金发舞女。她们既是活模特，也是司马粮的胯下之马。经纪人曾提出裸体表演，被司马粮坚决回绝。这场表演使一些观众一时满足了自己的欲望。汪银枝是一个地地道道的欲望化的女人，她利用上官金童的恋乳癖，以纯情寡妇的情态诱惑金童。金童坠入一个巨大的陷阱，稀里糊涂地上了贼船，与汪银枝办理了自愿结婚登记手续。汪银枝通过公司改造，一步步挖空“独角兽乳罩大世界”公司，然后通过强迫离婚几乎占有公司的全部财产。在财产的这一转移过程中，汪银枝的弟弟警官汪铁枝与妹夫法官黄小军凭借手中的权力，妄断妄行。汪银枝与金童是合法夫妻时，就包养小男人。她的美人计一箭三雕，同时满足自己的物质欲、名誉欲和情欲。司马粮与汪银枝作为商人，他们的行为偏离了商业正道，反映出赤裸裸的追求金钱与情欲的商业文化生态。

六、上官金童：人类欲望的化身

人类力求生存与发展的直接动因是各种欲望。叔本华认为，“所谓人生，就是欲望和它的成就之间的不断流转”，“欲望和努力，是人类的全部本质，正如口干欲裂必须解渴一样。欲望又是由于困穷和需求——即病苦。因为，人类在原来本质上，本就难免痛苦。反过来说，若是欲望太容易获得满足，欲望的对象一旦被夺而消失，可怕的空虚和苦闷将立刻来袭”。一般人“只生存于欲望中”，“他们的生存是欲望远多于认识，他们惟一的要素就是作用和反作用”。[3]4-7在《丰乳肥臀》中，人的欲望化非常普遍，最典型的是上官金童。金童患有严重的恋乳厌食症，这种病症不是因病所致，不是政治迫害所致，也不是其他后天因素所致，而是与生俱来的。这就消除了疾病因素、政治因素以及其他各种后天因素，凸显了先天因素。先天因素往往是本能性的，一般是人人都有的，如食、色等，而恋乳厌食症却为金童所独有。如果金童的恋乳厌食症仅仅是病理层面的，就毫无意义，作家莫言赋予它新的含义，即以“恋乳厌食”象征人类的欲望，尤其是男人的欲望。上官金童是传教士马洛亚之子，其母在聆听耶稣降生的故事后借马洛亚之种怀孕的，于是金童与耶稣就产生微妙的关联。耶稣要把百姓从罪恶中解救出来，而金童则只能把人类的罪恶之源——过度的欲望暴露出来，他可谓人类欲望的化身。

从病理学角度来看，金童的厌食症表现出对一切食物的恶心，这类似于《少女杜拉的故事》中的“杜拉”。杜拉是被一种不愉快的感受压倒了，这种感受是通往消化道的粘膜系统所特有的——这就是感到恶心。她的嘴唇受到亲吻的刺激，对于在那种特殊的地方进行感情定位，毫无疑问是很重要的；但也有另一种发挥作用的因素。[6]杜拉所感受到的恶心并没有成为一种永久的症状。金童则相反，经常产生幻觉，其幻觉所指是乳房，各种各样的乳房。从精神分析学的角度来看，金童难以克服对乳房的依恋，并由此产生心理障碍与异常行为。“当小孩逐渐迈入青春期，他幻想着重新得回母亲的乳房。潜意识里，他相信自己和妹妹一样，也会发育出乳房，结果却没有，令他深感挫败。他怨怪母亲让他拥有缺陷的胸部，永远不能原谅母亲让她居于此等劣势。他觉得空虚，自觉比不上胸部隆起的妹妹，终此一生，男孩都无法克服这种缺陷感。”[4]164-165没有乳房的痛苦最终导致了男人仇视女性的情结。金童对六姐的报复是对可能失去母亲乳房之愤怒的转移，对同胞八姐的排斥是对母亲乳房肚子占有欲的体现。有论者说：“不能拥有乳房的绝望感烙印在男孩的每一个发展阶段，深深影响他的人格形成。他终身渴望报复女人，因为她们拥有他所欠缺的乳房。女人的乳房激起他的拥有欲，也激起他对自我缺陷的愤怒，前项情绪往往转化成触摸与吸吮乳房的需求，目标乳房越大越好；后项情绪则转化成自我鄙视，再转化为对女人的攻击，乳房成为首要报复目标。”[4]165正因如此，金童有许多仇敌，与她争夺乳房的仇敌，如马洛亚、巴比特等。在做洗礼的前一时刻，金童对母亲乳房的眷恋和对母亲的情人亦即自己的亲生父亲马洛亚牧师的憎恶突出地表现出来了。他与六姐的丈夫巴比特争夺六姐的乳房，有难以形容的痛苦，曾仇视地盯着巴比特既滑稽又丑陋的脸。金童长期占有母亲上官鲁氏的乳房，不停地审视自己八个姐姐形态各异的乳房，还以“雪公子”的身份抚摸了前来祈福的一百二十个女人的乳房，更以“独角兽乳罩大世界”董事长与乳房专家的身份抚摸了诸多美丽商业女郎的乳房，还陷入汪银枝以乳房为诱饵所布下的陷阱。他拒绝诱惑他的龙青萍，可是在龙青萍自杀后与其未寒的尸体发生关系。他也在独乳老金的导演下，以特殊的方式与她发生过性关系。但上官金童最终仍然不是一个真正的男人，更不是淫棍，而是欲望的化身。

七、历史的欲望化

人的欲望化导致由人创造的历史的欲望化。历史是人创造的，是作为人民群众的人创造的，而人是有各种欲望的，其行为往往受某种或某几种欲望驱动，因此，历史发展的直接动力可谓人的欲望。历史的欲望化是一种新的历史发展观，诸多历史发展过程的复杂现象，从欲望的角度来考察，就变得十分清晰，其脉络也十分明了。《丰乳肥臀》描述了二十世纪高密东北乡风云变幻的历史，这一个世纪的历史无不充满各种各样的欲望，不同历史时段通过不同人物揭示欲望的不同内涵。

二十世纪最初四十年这一时段可谓生存欲望的自然化时期，以上官鲁氏为代表。她疯狂般的借种行为被限定在生殖以内，并通过她的感受来表现，不同的感受流露出她的爱憎态度。例如在芦苇荡里，她顺从地接受赊小鸭子这个高大男人时，没有痛苦，也没有欣喜。她只是祈盼着，这个男人播下男种。她怀着对上官家的满腔仇恨，把自己的肉体交给光棍汉高大膘子糟蹋了三天。而在接受马洛亚时，她溢出感恩报德的泪水。与其他各次性行为相比，这次借种行为具有本质的不同，这是一次性与爱的融合，不仅表现了上官鲁氏一定程度的情欲满足，还表现了她与马洛亚的深厚友情，并赢得这位传教士的尊重。上官鲁氏的借种行为不表现为她的性享乐，更不表现为她的性放纵，始终以生殖为目的，这意在凸显她的“母神”形象。它表明，这一时段的历史是高密东北乡人民为生存而不断挣扎的历史，强烈的生存欲望是她们在乱世中得以存在的根本动力。

抗战时期、内战时期与建国初期这一时段可谓欲望的政治化时期，聚焦于上官家几位女性被政治化的过程。在高密东北乡，女人被卷入不同的政治阵营，欲望化与被欲望化的女人便被政治化，这是一种基本形态。作为女人，上官家的诸多女儿本不关政治，但由于所嫁男人的关系而被政治化。一度抗日却很快附逆并作为伪军头目的沙月亮，把自己的老婆上官来弟(大姐)变成了汉奸老婆。他在游击队爆炸大队政委蒋立人设计的一次陷阱中丧生，日后的汉奸寡妇凄惨无比。抗日别动大队司令、后来的还乡团头目司马库把自己的老婆上官招弟(二姐)也政治化了，因为她被置于爆炸大队的对立面，也被置于独立纵队十七团的对立面，这是两个不同政治阵营。日本投降不久，十七团在鲁(蒋)立人的率领下，与司马库的队伍激烈交火，招弟当场丧生。被日机击落后为司马库的部队收容的美国飞行员巴比特，在日本投降后不久在教堂里与上官念弟举行了隆重的婚礼仪式。不久，司马支队为十七团所败，五姐盼弟对六姐念弟说：“好样的，美帝国主义正在向我们的敌人提供飞机大炮，帮助我们的敌人屠杀解放区人民！”[2]220若干年后，念弟还与窜犯大陆的美蒋特务脱不了干系。鲁(蒋)立人的老婆上官盼弟(五姐)从爆炸大队蒋政委的妻子变为团长夫人，又变为高东县县长妻子，又变成了农场厂长的妻子；更从上官盼弟逐渐变为大栏区区长、畜牧队队长，但不姓上官，而姓马，她已改名为马瑞莲，因为她担心上官家复杂的政治背景影响她的政治前途。这种欲望的政治化与泛政治化是高密东北乡的这段历史的缩影，也是中国现代史的缩影。

二十世纪八九十年代这一时段可谓欲望的官商化时期。随着改革开放，经济建设成为时代的中心，工业逐渐兴盛，商业逐渐繁荣，人的欲望的商场化就水到渠成，这种欲望的商场化与根深蒂固的欲望的官场化合流，形成欲望的官商化大潮。在大栏镇(市)，各路能人“八仙过海，各显其能”。巫云雨的儿子金大牙创办了兼制假酒假老鼠药的避孕药制造厂，鸟儿韩的儿子鹦鹉韩创建“东方鸟类中心”，司马库的儿子司马粮不仅创办了“独角兽乳罩大世界”，还与大栏市政府共同建造大栏大饭店，诸如此类，不一而足。与此同时，政府、公安、司法等各种公权力纷纷介入，形成官商大合奏、官商大联盟。抛开了阶级，撇除了政治，在欲望的驱使下，人们两眼发红，奔向一个目标——金钱。前任市长纪琼枝与时任市长鲁胜利的兴衰是官场势力相互角逐的体现；汪银枝的弟弟警官汪铁枝与妹夫法官黄小军对汪银枝与上官金童离婚案的介入，是公权力对财产转移的非法干涉；鹦鹉韩的“东方鸟类中心”与司马梁和大栏市政府合建的大栏大饭店，是官商勾结，骗取巨额贷款的弥天大谎。这是经济时代人们欲望官商化的一个缩影。

作为一位伟大的作家，莫言极富编造故事的能力，更富叙事技能，他通过聚焦于人的欲望，尤其是女人的欲望化与被欲望化，从欲望的理智化层面、情欲化层面、工具化层面、政治化层面、官商化层面，抵达欲望的历史化层面。如果我们对高密东北乡这近百年的历史进行简化，可以认为其背后的隐秘力量是人的欲望。最初四十年突出了混沌的农民世界，突出了这一世界中人们欲望的自然化过程。其后数十年，随着各种政治势力的登场，人们的欲望不断泛政治化与政治化。最后的近二十年，人们的欲望逐渐官商化与被官商化。同时，作家让金童作为人类欲望的化身，既突出他自身，又突出与他相关联的方方面面，以至把人类的欲望暴露于光天化日之下，使人发现人的欲望与历史的发展存在隐秘的关系。因此，欲望是历史发展的动力，这种观点虽然片面，但不无道理。