寻求“文言”与“文化”的契合点

赵雅娴

《普通高中语文课程标准（2017年版）》提出：语文核心素养中的“文化传承与理解”是指学生在语文学习中，继承中华优秀文化，理解、借鉴不同民族和地区文化的能力，以及在语文学习过程中表现出来的文化视野、文化自觉的意识和文化自信的态度。并提出：文言文教学，就是要让学生通过古代语言文字的学习，了解古代文化，领会中华传统文化精神，增强学生对自己文化的自信、理解、认同和热爱，继承弘扬中华优秀传统文化。这对语文教学的方向是一种厘清，对语文教学内容是一次刷新。

对教材文本的价值选择，一直是我们语文教学中的主要问题。在新课程背景下，选择什么再一次作为一个新问题摆在语文老师面前。教什么比怎么教更重要，新课程基本理念的第一条就是“坚持立德树人，充分发挥语文课程的育人功能”，明确指出：“高中语文课程的建设，坚持立德树人，弘扬民族精神，培育社会主义核心价值观，要使学生在语文学习中受到优秀文化的熏陶，塑造热爱祖国和中华文明、献身进步事业的精神品格，形成健康美好的情感和奋发向上的人生态度。”如何从文本出发，透过对语言文字的理解，探究语言文字背后的文化支撑？如何在语文学习尤其是文言文学习过程中，增强文化传承的意识，把“文化传承”落到实处？

一是要在阅读翻译中探究文言文所蕴含的传统文化精神。

人教版必修二的第三单元精选了 《兰亭集序》《赤壁赋》《游褒禅山记》三篇山水游记散文，在教学中除了的文化常识的积累以外，“文化精神”的阅读，更应当是重点内容。

王羲之借题发挥，从一次游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。这个不同凡响在哪里？需要教师在教学中，带领学生从文本中悟得，给出鲜明的认知，那就是欢乐有尽，人生短暂，因而要珍惜生命，刚健有为。这也正是读兰亭的重要原因。进取精神在《游褒禅山记》中殊为明显，这里不再赘述。

笔者曾以“看智者如何疗伤——《赤壁赋》里的乐悲喜”为阅读主题，和学生一起探究其中的传统文化精神。作为一篇经典散文，《赤壁赋》表达了苏轼在人生谷底时的生命彻悟，也可以说是一次疗伤的记录，记录了与自己心灵对话、自我解脱精神苦闷的过程。这种解脱的凭借就是作为中国文化三大支柱的儒释道。因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使，不得签署公事，不得擅离安置所的苏轼，内心是苦闷异常的，他的郁闷，他的幽愤，会通过事、物、人、景自然流露。全文以“乐”“悲”“喜”构成情感主线。我认为，全文以道家出世的逍遥开场，中间以儒家佛家道家思想进行问答，再以入世的轻松来结束全篇。第一段写夜游赤壁，以清风、明月、大江、诗、酒共同构成了“遗世独立，羽化登仙”的意境，其中，“清风徐来”“月出于东山之上”“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”“浩浩乎如冯虚御风而不知其所止”“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”描绘出一种远离尘嚣、任其自然，在月朗风清中随遇而适的出世的逍遥，给人以潇洒神奇、出尘脱俗的纯净美感。然而，深受儒家思想浸染的苏轼，心心念念的仍然是“用”与“行”。所以，他内心“渺渺兮”，不由得想起君王，于是悲从中来，“望美人兮天一方”的失落感挥之不去。第三段，借用主客问答的形式，在歌颂曹操作为“一世之雄”的丰功伟绩时，更多的是感叹生命的短暂，同时对比自己“渔樵于江渚之上”与鱼虾麋鹿为侣的渺小，和面对大江这一永恒事物时所生发的生命“须臾”感，其中渗透了佛家的“无常”思想。第四段当中，以水月为喻阐发永恒与短暂的相对性，从宇宙时空的角度为自己的“放下”找到了出口。“且夫天地之间物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”有一种缘来缘去，任其自然的味道，随缘自适的放松，乐天安命的豁达。以清风明月为代表的大自然，是“取之无禁，用之不竭”的，充分融入自然，徜徉山水。结尾特别有意味，形象而隽永。“客喜而笑”，这里的“喜”，是发自内心的彻悟之喜，“相与枕藉乎舟中”是疲惫之后的安然，“不知东方之既白”，宣告夜游的结束，纠结挣扎的结束，开启新的一天，意味着“突围”的胜利。

从苏轼的文字中领会其中所浸润的文化思想，同时理解中国文化对苏轼思想的潜移默化的影响。

二是要把文言文放在传统文化的视野下去阅读理解

人教版必修二第四单元精选 《史记》《汉书》《后汉书》等正史中的《廉颇蔺相如列传》《苏武传》《张衡传》，传主人格内涵丰富，蕴含了中华优秀传统文化精神，承载了深厚的思想价值，是教学上值得挖掘的内容。《苏武传》中的苏武，是学生耳熟能详的人物，学生对苏武牧羊，饮雪吞毡，以及流行甚广的歌曲都比较熟悉，容易陷入熟视无睹的阅读误区。苏武的精神内核是 “忠义”，这是苏武的文化人格最鲜明的地方，“忠义”是中华民族虽经磨难但生生不息的重要精神因子，理解苏武当从“忠义”切入。需要找到一个特别的切入视角，为学生搭好阅读思考的“脚手架”。如果从李陵的视角解读苏武人格的内核，教与学的境界当是全新的。

在《苏武传》中，最动人的情景是“李陵劝降”，作为朋友，李陵以苏武的亲人散落的现实撼动之，以朝廷的“法令无常”和无情来动摇他，以生命短暂，无需为难自己劝说他，但是苏武的回答令李陵发出“嗟乎，义士！”的感叹，并“泣下沾襟，与武决去”。

以李陵的“不敢求武”，来衬托苏武“忠义”之心所带来的强大震撼力。苏武在天汉元年出使匈奴因副将张胜参与虞常谋反被牵连，得知情况后，苏武的第一个反应是“自杀”，他认为“见犯乃死，重负国！”，心怀“忠国”之义，维护国家尊严，外交官代表的是国家，自己受辱，无异于国家尊严受辱，这样的思想认识至今仍有伟大的价值。孟子说：“羞恶之心，义之端也。”李陵于天汉二年兵败投降匈奴，李陵于“初，武与李陵俱为侍中。武使匈奴，明年陵降，不敢求武。”作为名将李广的后代，因兵败被迫投降匈奴，司马迁对李陵的评价是：“陵事亲孝，与士信，常奋不顾身以殉国家之急。其素所畜积也，有国士之风”。又说李陵“转斗千里，矢尽道穷，士张空拳，冒白刃，北首争死敌，得人之死力，虽古名将不过也。身虽陷败，然其所摧败亦足暴于天下”。李陵有“国士之风”，有古名将之质，这样的人为何不敢探访求见苏武？那就是“自愧弗如”，自带一种怯懦，兵败也好，无奈投降也罢，与苏武相比，终究少了一种底气，这正苏武的大义凛然的客观体现。

以李陵的多方劝说，表明苏武的“忠义”精神的内核与实质。李陵劝降的一段话，有分明的层次：亲人死亡离散当无牵挂；人生短暂，坚持无益；现身说法，不过如此；皇帝垂老，朝廷不可靠。那一条都有很强的动摇性，但是苏武的回答是：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也。子为父死，无所恨，愿勿复再言。”其忠诚与大义震古烁今。

以李陵的回信感叹，表明苏武的“忠义”的感天动地。结合教材课后“研讨与练习”中李陵回信的内容，再一次窥见苏武与李陵的云泥之判。李陵说：“且足下昔以单车之使，适万乘之虏。遭时不遇，至于伏剑不顾；流离辛苦，几死朔北之野。丁年奉使，皓首而归；老母终堂，生妻去帷。此天下所希闻，古今所未有也。蛮貊之人，尚犹嘉子之节，况为天下之主乎？陵谓足下当享茅土之荐，受千乘之赏。闻子之归，赐不过二百万，位不过典属国，无尺土之封，加子之勤。而妨功害能之臣，尽为万户侯；亲戚贪佞之类，悉为廊庙宰。”他为苏武鸣不平，认为苏武为国所受的苦难多所受封赏太少，一句话，不值。把“忠义”变成功名利禄的资本，显然低看了苏武。苏武为了维护国家尊严，为了报答知遇之恩，把生死置之度外，其“忠义”之心薄云天，泣鬼神，岂能是李陵所能够得着的？

关于中华文化，语文课的担当在哪里？就要全面准确理解新课标对高中文言文教学的要求，做到对中华优秀传统文化作品的准确理解，发现和梳理其中的文化知识和文化精神。其次，作为语文老师，要在深入了解优秀传统文化的基本内容之后，增强文言文教学中的文化的意识，让“文言”“文化”互补互佐，互为支撑，相互契合。