“文”“言”并重 花开有声——也谈文言文的教学模式

刘素琼

传统的文言文教学，特别重视古汉语知识的讲解，“串讲法”教学成为了常规的教学方法。先逐字逐句翻译，重点讲习文言实词、虚词和特殊句式，最后总结全文思路、思想及艺术手法。这样的教学模式，把课文遴选的名篇佳作教成了文言语法的梳理和归纳，陷文言文教学于枯燥乏味之中，也使学生丧失了学习的兴趣，更无从体悟文本中蕴含的“中华民族精神”，也难以积淀“一定的传统文化底蕴”。“串讲法”径顾了“阅读浅易文言文，理解词句含义，读懂文章内容”的“言”的目标，却忽视了“言”所承载的“文章”“文学”“文化”的内涵，违背了新课标“言”“文”并重的教学要求。而要实现这一目标，文言文教学就不能局限于“串讲法”这一种单一的教法，教师要精研文本，因文而异，探索多种有效的教学方法。

一、以读激趣，文由言生

“书读百遍，其义自见。”诵读法是文言文教学中不可或缺的教学方法。我们课文选取的大多是能体现中国传统文化的经典名篇。有些篇目文韵兼美，特别适合诵读。对于这样的篇目在教学中就适合采用诵读法，借助于各种多媒体手段，在背景音乐中，在画面舒展中，有声有色地把无声文字变为有声语言，把课文所表现的思想感情融于声音之中，使学生在跌宕起伏、轻重有致的语言节奏中体会到蕴含其间的情意，从而激发学生学习的兴趣，使其在美的欣赏中有所共鸣、感悟和思考。

以王勃的《滕王阁序》为例，此文属于骈体文，生僻字词多，用典较多，但作为韵文却句式对仗整齐，韵律和谐，易读出音律之美。所以在教学中可先采用名家诵读，配以滕王阁的画面展开，第一遍课文诵读既正音又激趣，营造出一种优美和谐的课堂氛围。第二遍教师可配乐范读文本2、3段，并结合“潦水尽而寒潭清”“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”等名句进行重点赏析，使学生从音韵和谐的美句中感受到一幅幅作者登高所见的秋日美景，进一步激发学生阅读课文的兴趣；第三遍可充分调动学生的积极性，要求学生根据自己的理解和喜好有选择地去诵读，并借此要求学生借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容，教师因势对重点词句作点拨即可。

这样以“读”为主线的教学方法，从激趣——渲染——调动，使学生在美的感受中轻松完成学习，抛开了枯燥讲析，以“读”激趣，文自然由言而生，言也因文而悟。

二、以情带文，言由文悟

“文言”这种独特的语体形式，其本身就是一种文化。古人以其准确而智慧的文字组合，为后人展示了汉语的独特魅力。经典的文言篇目能够千百年来世代流传，不仅在于它的语言文字，更在于其语言文字中承载的思想、文化。经典文言文的每一个文言字词都蕴涵了深厚的文化内涵，每一个文字都饱含了作者丰富的情思。“言”与“文”，不能简单机械地将它们理解为“言”＋“文”，而是要在“文”“言”相生相融中实现文言文的教学价值。在教学时，教师要充分挖掘文字背后的文学意蕴和文化内涵，以情带文，巧妙地教读 “言”“文”，谋求教学过程中“言”与“文”的和谐。

譬如李密的《陈情表》，素有“读《陈情表》不下泪者，是谓不孝”之说，其中蕴含的情感魅力无疑是强大的。因此教读此文，可从“情（孝）”的角度，先入为主地宣讲“臣以险衅，夙遭闵凶”的苦情和“臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年，祖孙二人，更相为命，是以区区不能废远”的孝情，以情感人，使学生充分地感受“文”的魅力，情溢心中，对课文的学习充满了期待。这样，其后的“言”的解读就不再被动。或诵读，或教读，或自读，或讨论，多种教法自然让课堂生趣，学生自然愿意披言入文，在字里行间体悟其中的情理。

三、以言释文，言文共生

所谓“以言释文”是通过“言”的解读来阐释“言所承载的内容”。文言文因历史久远，文词句式于我们不免有些生疏。要领悟“言”背后的文学意蕴和文化内涵，“言”的解读是必不可少的。在具体的解读中讲析一词多义、通假字、词类活用、古今异义、特殊句式等文言语法也是考纲的要求，也是阅读文言文的能力基础。对于“文”“言”俱难的文言文教学，更应先讲清“言”，方能悟“文”。

譬如教学庄子的《逍遥游》，庄子的文章文笔汪洋恣肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔，在灵活变化的语言中蕴含了一些道家微妙难言的哲理，也因此阅读的难度较大。教读此文，“言”必先行。梳理文本，讲析字词，明晰典故，方可引领学生通过“言”来领悟“文”所蕴涵的独特文化——庄子的“逍遥”境界。

此文的教学设计，可课前布置学生找出文中描写“大鹏”形象的文字，作疑难字句的梳理,对大鹏形象有感性的认识。

“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

（北海有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的巨大，不知道有几千里。变化成为鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背，不知道有几千里长；奋起而飞时，它的翅膀像遮盖天空的云气。这只鸟，当海动风起时就飞往南海。那南海，就是个天然的大地。《齐谐》这本书，是记载怪异之事的。这本书上说：“鹏鸟飞往南海时，激溅起来的水花达三千里，翼拍旋风而直上九万里高空。）

“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”

(无极之外，又是无极！在那个极荒远的北极地方的北边，有一个无边无际的大海，那是天池。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么长，它的名字叫做鲲。有只鸟，它的名字叫做鹏，鹏的背象泰山，翅膀象遮盖天空的云气，乘着旋风而直上九万里的高空，超绝云气，背负青天，然后向南飞翔，而往南海。)

通过文字的梳理，通过庄子富有想象力的生动描写，学生就明白了庄子所言何物。

在庄子的笔下，“鲲”不知有几千里之大，一变而为“鹏”，鹏的背不知几千里，羽翼遮天蔽日，奋起南飞，击水三千，扶摇九万。“大鹏”巨大、雄奇、自在、逍遥。

庄子为何要描写如此神奇之物呢？它是不是真正“逍遥”呢？由此可激发学生进行讨论，逐步引导他们深入庄子的“逍遥”境界。

首先，庄子是一个大思想家，这样巨大的形象是和他博大精深的思想境界相称的。“大鹏”大而神奇，但它高飞九万里，仍需“抟扶摇而上”“去以六月息者也”，所以它还“有所待”，并不是真正的“逍遥”。其次，创造大的形象，也是为了与小的形象——蜩、鸠、斥、蟪蛄进行对比，从而以鲜明的“小大之辩”来说明了“小知(智)”不及“大知(智)”。庄子借用寓言说理：世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，均“有所待”。自然引出下文：

物如此，人亦如此。“知效一官，行比一乡，德合一君”者不过就是数仞间跳跃自得自满的小鸟，受到宋荣子的嘲笑。因为宋荣子不受外界舆论的束缚，懂得“内外”与“荣辱”的界限。然而，他“犹有未树也”。列子可以御风而行，而且轻巧美妙，但他仍然达不到庄子的理想境界，因为列子“有所待”，没有风，他就无法飞，靠的是外部条件。什么是真正的逍遥？最后，庄子推出一种理想中的最高境界：至人无己，神人无功，圣人无名。