论龚自珍词对屈骚的接受

朱银花，刘红麟

(湖南理工学院 中国语言文学学院，湖南 岳阳 414006)

龚自珍不仅将屈原视为异代知音，屈原的文学作品也是其艺术宗尚的源头，所谓“郁郁文词宗”是也。定庵词分为《无著词》《怀人馆词》《影事词》《小奢摩词》《庚子雅词》，共一百五十余阙。词作总量虽为数不多，但词的创作几乎贯穿于他的一生，词中屈骚的痕迹也甚为明显。定庵词在形式上多化用屈骚的词句，如“渺渺予怀孤寄”“楚天云雨到今疑”等。也喜用与屈骚有关的词牌名，如《湘月》《忆瑶姬》等，其词颇具屈骚之形。这种形式上的接受，归根到底来自对屈骚精神的认同。所谓“庄骚两灵鬼，盘踞肝肠深”，是指屈骚精神刻入骨髓，深入肝肠，与词人身心融为一体。由此看来，其词对屈骚的接受可谓是既具外形，又深得神韵。

一、对比兴寄托手法的接受

比兴寄托虽起源于《诗经》，但真正成为一种系统的表现手法是在《楚辞》出现之后。《诗经》的比兴寄托表现为简单地以此物比他物，往往只局限于片断。《楚辞》中则是以长篇巨制的比兴，全方位地表现内容，使用频率最高的就是“香草美人”。寄托了屈原情感和政治理想的“香草美人”具有丰富的审美内涵，并且孕育成了源远流长的香草美人传统。除了香草美人这一手法外，屈骚也多有咏物之作，以歌咏他物寄托自身的情感，成为后世托物言志表现手法的源头。

1.香草美人手法

王逸云：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君。”[1]3屈原在作品中多次描写香草美人，或以香草象征高洁品质，或借美人形象表达不得志的幽怨。定庵词不仅熟练地运用香草美人手法，亦会将其直接化用入词，如“香草美人吟未了，防有蛟听”。章太炎评龚自珍说：“所赋不出佩兰赠芍之辞，所拟不离鸣鳷啼鹃之状。”[2]292其对龚自珍的批评，从侧面观之，恰好证明了龚自珍喜用香草美人寄寓政治理想的事实。这一评语也与龚自珍自己的阐述“幽想杂奇悟，灵香何郁伊”暗合。

在《莺啼序》(用宋人韵)[3]547中，上片“悄凝盼十里蘅皋，多少心期伤暮”，虽未言及思妇的相貌，从服饰和住所可以看出其不凡之态。思妇所崇尚的“十里蘅皋”，是一个遍布香花香草的地方。下片“况连天香草崇兰渡。予怀渺渺，灵修尚隔中央，只恐弃我如土”，其中“予怀渺渺”，是对屈原“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”的句意化用。“灵修尚隔中央，只恐弃我如土”，源于屈原常用“灵修美人，以媲于君”。这些句子不仅是对屈骚句式上的化用，还表达了与屈原相似的情感，那就是对自身政治命运的担忧。词中含怨憔悴的思妇，正是龚自珍的真实写照。屈原笔下的美人意象具有丰富的内涵，不仅用来比拟自身，还用来比拟君王，以求女不得比喻君王的见弃。定庵词中的美人除喻己外，也借以表达对知音人的渴望，《金明池》可谓是这种比拟的代表：

按拍填词，拈箫谱字，白日销磨无绪。春梦断，拈天香草，试怅望美人何处？中馀酲才要醒时，却又被艳想迷漫遮住。早燕子匆忙，杨花零乱，好煞年光将去。[3]547

词中的主人公满怀惆怅，“试怅望、美人何处”，以“美人”来表达对知音人的渴望，抒发救大厦于将倾之时的壮志。这种渴望和壮志在当时又不可能实现，因而笔锋一转，“好煞年光将去”，表达年华易逝而功业未成的苦闷，抒发了“美人迟暮”之感。

2.托物言志的手法

屈原的咏物之作，不似《诗经》或只提及外形，或只歌咏内在，而是将物与自身的情感相融合。在《橘颂》中，他借用“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”的特性，虽表面歌颂橘树，而意在借咏橘展现自己“深固难徙”、“独立不迁”的品德。正如林云铭《楚辞灯》所言：“看来两段中句句是颂橘，句句不是颂橘，但见原与橘，分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙。”[4]111《橘颂》中托物言志的手法对后世的文学创作影响深远。

龚自珍空怀经世致用的思想，力倡“更法改图”，却被讥为“龚呆子”，排挤在中心政权之外。无论是外部环境还是自身境遇，都极易使龚自珍自发与屈原产生共鸣。根据接受美学理论，艺术的接受不是被动的，而是显示赞同与拒绝的审美活动。龚自珍基于自身的审美认同，像屈原一样将身世之感、政治境遇巧妙地融入所咏之物中，如《定风波》：

拟聘云英药杵回，思量一日万徘徊。毕竟尘中容不得，难说，风前挥泪谢鸾媒。 自古畸人多性癖，奇逸，云中仙鹤怎笼来？须信银屏金屋里，一例，琪花不称槛前栽。[3]586

屈原被怀王疏远却又不能重修旧好，常苦于没有良媒，而龚自珍却要挥泪谢鸾媒，原因何在？原因在他清醒地认识到红尘中容不下他这个畸人。在这里，作者连用“云中仙鹤”和“琪花”自喻，以突出自己不同流合污的个性。云中仙鹤怎么能屈身于笼中呢？纯洁的琪花怎么能栽于槛前呢？龚自珍在《好事近》中也表达了不做“槛花笼鹤”的决心。词人歌咏仙鹤，歌咏琪花，也是表白自己的心声。这种手法在《减兰》中也有体现：

人天无据，被侬留得香魂住。如梦如烟，枝上花开又十年。 十年千里，风痕雨点斓斑里。莫怪怜他，身世依然是落花。[3]562

此词是龚自珍二十七岁时所作，他由重见十年前的花瓣，而忆起风雨飘摇的十年间，个人的种种不幸。本词看似写花，又非静止孤立的单纯描写，而是花与人重叠。开头句“人天无据”，凝聚了词人万般感慨，一腔不平之气似要喷涌而出，却又在世事无常的磨折后，流露出无可奈何的悲哀，虽仅四字，但冷暖自知。从有生命的枝头之花到漂泊不定的落花，花的命运浸入了人的感情色彩，词人的身世之感、仕途之忧杂糅其中。全词咏物和抒情一体，最后以“身世依然是落花”结尾，花犹人，人亦花，物我合一。

二、对屈骚梦幻仙境的接受

屈原在抒情写志时多涉及梦幻仙境描写，仅《离骚》中就描写了三次神游仙界的体验。《惜诵》更是全篇纪梦，如“令五帝以折中兮，戒六神与向服”、“昔余梦登天兮，魂中道而无杭”。屈原在仙境中寄托理想，在梦天中寻找归宿。但这种堪称鸿篇巨制的梦幻仙境终究抵不住现实的金戈铁马，仙境、幻影免不了梦醒后的失落。屈原对这一点有着清醒的认识，所以在短暂的梦幻仙境后，生发出“仆夫悲余马怀兮”的哀叹。在龚自珍描写梦幻仙境的词中，也能感受到一种如梦如烟的凄迷，常流露出“只恐梦回香泪，揩上枕头绡”的幽怨。

1.以仙境寓真情

屈原将在现实境遇中的不得志，幻化为在仙境中上九天、下九渊的纵情驰骋。其作品中所描写的仙境并不是空中楼阁，而是以自身的理想为依托。弗洛伊德认为，“幸福的人从不幻想，只有感到不满意的人才幻想。未能满足的愿望，是产生幻想的动力；每个幻想包含着一个愿望的实现，并且使令人不满意的现实好转。”[5]44

陈铭在《龚自珍评传》中说：“龚词常用一个虚构幻想的境界，寄托高洁的希望，在形象化的描绘和情节性的结构中，透出对美好画面背后黑暗社会现实的否定。”[6]268-269定庵词对灵秀仙境的描写，来源于词人内心深处的真情实感。词中情节性的结构背后，寄托了词人欲兼济天下而不得的忧愤。读罢常为其在仙境中驰聘而拍手称快，又不免为其现实和仙境的差距而叹惜。如《洞仙歌》：

一梳春月，淡溶溶欲上，鸾尾云晴碧天扫。正文窗四扇，缥缈华空，晶艳艳玉女明灯一笑。几番携手处，昙誓天边，寒绿深深帐纱悄。亲手采琼芝，着玉盘中，添香水养花还小。见说道，仙家梦都无，便梦也如烟，晓凉欺觉。[3]542

上阙描写在空灵的环境中，仙女以微笑的姿态映入眼帘。接着说自己与仙女几番携手，又“昙誓天边”的情比金坚。仙女亲采琼芝置玉盘中，添香水、养鲜花的动作描写，喻示仙子品德高尚。但是仙境中的承欢势必要面对破灭后的凄凉，末句梦如烟，又残忍地将人从仙境带回现实中。

龚自珍推崇“古来情语爱迷离”，喜在缥缈虚无的仙境中描写天人相恋的情事。因为意境的朦胧迷离，初读这类词时多以为是纯写情事，而将词中始终萦绕的悲凉忽视。其实不然，龚自珍正是因为有血泪般的生命体验，词中的悲戚才一直挥之不去。将这类迷离词与屈原梦幻仙境中描写的天人相恋联系起来，似乎能嗅出其中的茕茕孑立之感。如《忆瑶姬》：

唳鹤吟鸾，悄千门万户，夜静尘寰。玉京宫殿杳，怅九霄仙佩，不下云軿。今生小谪，知自何年？消尽炼琼颜，料素娥今夕无人问，裙袂生寒。 定万古长对晶盘，敛庄严宝相，独坐婵媛。幽怀知有恨，恨玉笙吹彻，彻骨难眠。双成问讯，青女凭肩。瑶华筵宴罢，长风起，吹堕离愁到世间。[3]551

上片描写玉京宫殿众仙赴会，唯有“今生小谪”的素娥无人问讯，饱受凄寒之苦。下片即进一步渲染素娥幽怀有恨。“婵媛”在屈原的作品中多次出现，如《离骚》“女嬃之婵媛兮”、《九歌》“女婵媛兮为余太息”。词人因直言进谏、不畏权贵，为京城士人所排斥，词中仙娥的寂寞独守显然是龚自珍的处境。整首词以仙境为背景，寂静与热闹相对比，让读者也能在这玉笙吹彻中，深切感受到词人的落寞失意。

2.借梦境抒怀抱

梦幻仙境中的仙境与梦境，既有联系又相区别。联系在于二者都是与现实对立，区别在于幻想的仙境是有意识的创造性想象，梦境则是无法控制的潜意识的心理活动。弗洛伊德说：“梦既不是毫无意义，也不荒谬……它是一种完全有效的精神现象，其实是一种愿望的满足；它可以加入到一系列可以理解的清醒状态的精神活动中。”[7]29在《惜诵》中屈原借梦叙述政治情怀，“思君其莫我忠兮，忽忘身之贱贫。事君而不贰兮，迷不知宠之门。”龚自珍本是醉梦时多醒时少，以写梦、纪梦为常态。词人的梦境与屈原的梦境相同，都是在现实基础上的精神延续。

在早期纪梦词《桂殿秋》中，词人用全篇笔墨详细描写梦中之景，在梦境中倡言胸中抱负。

明月外，净尘红。蓬莱幽窅四无邻。九宵一派银河水，流过红墙不见人。 惊觉后，月华浓，天风已度五更钟。此生欲问光明殿，知隔朱扃几万重？[3]551

此词为龚自珍19岁所作，《己亥杂诗》第七十五首自注：“年十九，始倚声填词”。词的上阙描写梦中所见情景，从“蓬莱幽窅四无邻”、“流过红墙不见人”，可以看出词人理想之地的崇高圣洁。下阙描写词人梦醒之后，忆起梦中的光明殿，预想到穷尽一生之力到达理想之地的艰辛。但是词人并没有因为长途漫漫而意志消沉，“知隔朱扃几万重”，可以感受到光明殿使他心生向往。读罢此词，少年龚自珍意气风发的形象宛如目前。

随着阅世加深，基于环境的恶劣和身世的坎坷，龚自珍推崇“迷离”之风，词中常有晦涩难懂之处。就后期写梦词而言，大多是以梦、好梦等字眼来关涉心中所想，追求一种精神上的体验。如《浪淘沙》：

好梦最难留，吹过仙洲。寻思依样到心头。去也无踪寻也惯，一桁红楼。 中有话绸缪，灯火帘钩。是仙是幻是温柔。独自凄凉还自遣，自制离愁。[3]545

词人指明写梦，词中引发争议的情事，相比“是仙是幻”的精神体验已无关痛痒。美梦总是那样让人流连忘返，但这种温馨浪漫又不得不以梦醒后的凄凉收场。好梦是留不住的，梦境的暖与现实的冷形成鲜明的对比。最后年华空误，词人生发出“醒时如醉，醉时如梦”的凄凉之感。

三、对屈骚精神的接受

以《离骚》为代表的屈原作品，具有永恒的生命力。在屈骚精神中，狂狷精神是其基点所在，独醒精神是其特有之处。龚自珍目睹王朝由盛转衰，秉持屈原的狂狷精神，为拯救时弊大声疾呼。以举世皆醉我独醒的意识，倡导“更法改图”思想。定庵词对屈骚的接受，除了表现手法等形式上的痕迹外，对其精神内核的认同也与自身的精神追求融为一体。在词中突出表现为狂狷和独醒。

1.狂狷精神

从屈骚观之，屈原的狂狷精神表现为既狂放进取又重修内美。班固《离骚序》云：“今若屈原，露才扬己，竟乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒兰……亦贬絜狂狷景行之士。”[8]卷一班固的评语虽是责备屈原“露才扬己”“责数怀王”，但从反向来看，屈原怨怀王之不察、破法度之重围，正是其狂狷精神的体现。狂放进取的屈原因小人排挤而不得君王信任，无论“渔父”还是“女媭”，都希望屈原能通达权变，“世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？”但重修内美的屈原回答：“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”

“龚自珍在继承中国古典美学精神时，特别欣赏楚辞式的激情，包括它狂放的想象力和激烈的反抗精神。”[6]269继承了屈骚狂放想象力和激烈反抗精神的龚自珍，狂名在当时已是众所周知，其狂狷精神在词中主要有以下两种表现。

一是狂放激进。“愿得黄金三百万，交尽美人名士”的龚自珍，被世人议为“狂不可近”。好友庄绶甲劝他收起锋芒，以便于得到统治者的赏识，“常州庄四能怜我，劝我狂删乙丙书”。魏源也在《致龚定庵书》中寄语：“不然结习非一日可改，酒狂非醒后所及悔也”。龚自珍喜狂言狂行，鉴于词这一抒情文体的特殊性，其诗文中“伤时之语、骂坐之言，涉目皆是”[9]111的狂放，在词中难以展现全貌。就定庵词中写狂名、表狂态的词句，其以狂士自居、“借疏狂以行其世故”的狂放激进可窥一斑。

《水调歌头》：“面皱怕窥景，狂论亦消磨。”[3]566

《凤凰台上忆吹箫》：“任东华人笑，大隐狂名。”[3]570

《清平乐》：“雨打风吹潮捲去，依旧能狂只汝。”[3]578

二是坚守自我。龚自珍的坚守自我，既不是固步自封，也不是夜郎自大，而是基于现实处境作出的理性选择。龚自珍心怀治国平天下的大志，自步入官场，不趋炎附势、不忘却初心，正所谓“能清不能浊，能室而不能市者”。在腐败黑暗的政治环境中，龚自珍虽不得重用，但依然“甚不忘忧国也”。《水龙吟》可谓是其坚守自我的代表作：

君家花月笙歌，葛裙那许陪宵燕。啸如鲁柱，才如窦锦，遇如班扇。蓬鬓慵妆，蛾眉怕妒，天寒谁管?算平生已矣，春风一度，恩歇绝，何曾怨? 一夕仓皇家变，抱琵琶倾城都散。雍门琴碎，雀台香烬，西陵墓远。块土争还，芳魂永守，秋燐如电。忆史家柱叔敖公，千载下，今重见。[3]588

上片描写“啸如鲁柱，才如窦锦”的葛裙，在君家夜夜笙歌时，不得爱怜，其无人关切的原因在于她不浓妆艳抹刻意邀宠。但在主人“以祸死，宠姬十辈，挟金珠散去”时，她却“誓报之”、“坚不去”。显然，词中的葛裙正是龚自珍，词人以葛裙“蓬鬓慵妆，蛾眉怕妒”，比拟屈原“众女嫉余之蛾眉兮”的遭遇。下片紧承上片词意，表达了词人即使在“一夕仓皇家变，抱琵琶倾城都散”的困境中，也“块土争还，芳魂永守”的决心。整首词皆是借他人酒杯浇自己块垒，词人借葛裙表明自己即使被排挤打压，也决不变心从俗的心迹。

2.独醒精神

在屈骚精神的提炼中，不难看出其“独醒”精神对后世文人的影响。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，身处浑浊的环境中，屈原以清醒的意识，觉察到楚国的岌岌可危，即使被疏远被流放，依然心忧国事。接受了屈骚精神的龚自珍，是晚清少见的独醒者。梁启超评龚自珍曰：“举国方沉酣太平，而彼辈若不胜其忧危，恒相与指天画地，规天下大计。”[10]76龚自珍在《金缕曲·赠李生》云：“侬已独醒醒不惯”，“独醒”二字是龚自珍在举世皆醉的环境下，沟通屈原的境遇，从而对自己作出的准确认知。纵观定庵词，多数词篇都包裹着这一精神内涵，突出表现在三个方面：

其一，表现为清醒。在清王朝多数官员还沉浸在康乾盛世的美梦时，保持着清醒意识的龚自珍已经敏锐地感应到王朝的衰败气象，如悲秋词《菩萨蛮》：

文廊匼匝屏风曲，轻寒恻恻侵帘箔。秋思正沉吟，秋阴几许深。 无言垂翠袖，粉蝶窥人瘦。蝶也不禁秋，凉花相对愁。[3]541

一切景语皆情语，此词以秋气为背景，词中对凄凉秋景的描写正是词人对国家衰败气息感受的外延。词人以清醒的意识，感受到清王朝的奄奄一息，心中忧患之情如秋日阴云一样浓厚。“粉蝶窥人瘦”句，写在秋气充斥的环境下，清醒的词人倍受折磨。“蝶也不禁秋，凉花相对愁”，表明词人对秋蝶和秋花的凄寒之苦感同身受。龚自珍对秋景的描绘，寄托了他对衰颓世运的担忧。

其二，表现为孤独。在黑暗的社会环境中，像屈原和龚自珍这类具有“独醒”意识的士人，其超前的思想、行为往往不容于世，因而常有独醒者的深切孤独感。“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服”、“世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听”，屈原作品中“吾”与“众”的对立，表达了自己“世浑浊莫吾知”的孤独。“孤独也伴随着悲怆情调。在这个意义上，龚自珍确实继承了《离骚》的传统。”[6]240在无人理解的浑浊世间，孤独可谓是龚自珍的代名词，定庵词充满了孤独的情调。《木兰花慢》正是其孤独情怀的实录：

问人天何事，最飘渺，最销沉？算第一难言，断无人觉，且自幽寻。香兰一枝恁瘦，问香兰何苦伴清吟？消受工愁滋味，天长地久愔愔。 兰襟，一丸凉月堕，似他心。有梦诉依依，香传袅袅，眉锁深深。故人碧空有约，待归来天上理天琴。无奈游仙觉后，碧云垂到而今。[3]546

词开篇发问，然后又自问自答。“断无人觉，且自幽寻”，词人的烦恼忧愁无人能懂，词人问香兰为什么清吟独守，实际也是对自己的反问。读罢上片，词中的孤独之感扑面而来。下片中，词人希望在游仙中化解愁苦，但短暂的游仙后，孤独愁苦挥之不去，百转千回，悲愁无尽。此外，定庵词中还有大量抒写孤独的词句，如：

《浪淘沙》：“独自凄凉还自遗，自制离愁。”[3]545

《莺啼序》：“纱窗日落无人，独倚黄昏，有谁省否?”[3]548

《忆瑶姬》：“定万古长对晶盘，敛庄严宝相，独坐婵媛。”[3]551

其三，表现为自信。自信即是对自我的肯定，正是因为这种对自我的肯定，屈原在举世混浊中才能保持清醒，坚持重修内美，从而避免了黑白颠倒、随波逐流。也正是因为这种对自我的肯定，“哀朕时之不当”的屈原，才会发出生不逢时的悲怆。对官场黑暗有着清醒认识的龚自珍，认识到自己不被重用，是因为身处“阳春暮”的腐败末世。所以，即使是在“事事违初意”的处境中，龚自珍依然保持着对自我的肯定，如《鹊踏枝·过人家废园作》：

漠漠春芜芜不住。藤刺牵衣，碍却行人路。偏是无情偏解舞，濛濛扑面皆飞絮。 秀院深深谁是主？一朵孤花，墙角明如许！莫怨无人来折取，花开不合阳春暮。[3]559-560

漠漠荒园，飞絮满天，这一派暮景给全词奠定了凄凉基调。飞絮在这里似有政治寓意，古诗文中常比拟小人。下片描写孤花娇艳盛开，却无人欣赏。正如词人自己，满怀匡世济民的远大抱负，却沉沦下僚。“莫怨无人来折取，花开不合阳春暮”，该句体现出龚自珍认识到孤花无人欣赏的原因，在于它不合时宜地开放在暮春时节。词中的孤花意象，正是龚自珍自信的体现。定庵词还有不少表明在个人与时代的错位中，肯定自我的词句，如：

《太常行》：“一身云影堕人间，休认彩鸾看。”[3]543

《如梦令》：“本是花宫幺凤，降作人间情种。”[3]545

《暗香》：“我是瑶华公子，从未识露花风絮。”[3]570

这些都体现了词人以仙人自喻，否定社会黑暗腐败。康乾盛世一去不复返，龚自珍虽数次追慕，却只能在末世中空吟“倘若有城还有国，愁绝，不能雄武不风流”。在浑浊的社会环境下，这种对自我的肯定，并不是词人自视清高，而是词人的理性判断。正是基于这种自信，词人才能以正确的价值标准批判当时的昏暗时代。

四、结语

王逸云：“又自屈原终没之后，忠臣介士游览学者读《离骚》、《九章》之文，莫不怆然，心为悲感，高其节行，妙其丽雅。”[1]309在清王朝危如累卵之际，龚自珍作为心怀天下的文人，不畏权贵指陈时弊，却不被当世者重用，无缘参政。其仕途之坎坷、身世之悲苦与屈原多有相同之处，屈原发愤抒情的文学作品，对定庵词的创作也产生了不可磨灭的影响。龚自珍将不受重用的惆怅、不愿同流合污而被排挤打压的幽怨注入词中，记录了其郁郁不得志的愁苦，词中满是末代文人沉郁悲凉之感。屈骚的比兴寄托手法是龚自珍委婉表达愁苦心绪的良方，梦幻仙境描写是龚自珍远离现实纵情驰聘的温床，狂狷与独醒是龚自珍在黑暗现实中引领方向的明灯，定庵词无论是表现手法还是精神内涵都体现了对屈骚的接受。

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