龚自珍词学研究

赵 玮

(辽宁大学文学院 辽宁 沈阳 110000)



龚自珍词学研究

赵 玮

(辽宁大学文学院 辽宁 沈阳 110000)

龚自珍，字吾爱，是晚清的思想家、启蒙者，其词学与经学、佛学等都有联系，其思想受戴震为代表的古文经学影响最深。清代词学进入总结时期，各学派纷纷创立自己的体系，龚自珍并没有学习系统的词学思想，但他的词学观具有很高的研究价值。

龚自珍；清代；词学

龚自珍的一生颇为传奇，他生于官宦之家，才高八斗、抱负远大，却一生郁郁不得志。龚自珍有词集五部，与其诗文相比，他在词学方面的成就更高。自幼受戴震古文经学影响后，在其二十八岁时又与今文经学家刘逢禄相识，自此之后专研于今文经学。另一方面他又受佛学思想的制约，就词的创作而言，其词以尊情为特点，并不受词学派系所限制。龚自珍所处的时代背景，继而影响着他的词学创作。面对清王朝由盛而衰、政治的动荡以及学术思想的变化，无不体现在他词中的情感变化之中。

1 龚自珍的情词

词是在燕乐之后产生的一种文体，多用于酒席歌舞宴之间，由于唐五代靡乱的社会风气，以男女幽怨情仇为主题的词大多出现在这一时期，因摆脱儒家传统纲要的束缚，这种题材受到文人的欢迎。在龚自珍的词中出现最多的人物是歌姬灵霄，是龚自珍情词的主要创作对象，亦对其词创作产生重大影响。灵霄与龚自珍的情感纠葛颇多，龚自珍认为灵霄扰乱了自己的修佛心境，几度想断绝来往却也分分合合，内心十分挣扎。据目前的文献资料看，与龚自珍有恋爱关系的人有三位，但与灵霄这段感情纠葛可以说对龚自珍的情词用着深远的影响。

《无著词》中的作品为龚自珍青年时期所作，写的是他与顾太清二人的感情，如《洞仙歌》中：一梳春月，淡溶溶欲上，鸾尾云晴碧天扫。正文窗四扇，飘渺华空，晶艳艳，玉女明灯一笑。这首词描写词人梦中与仙女的爱恋，作者把梦中美好景象与醒来后的现实作鲜明对比，给人以失落之感，反衬现实的苦涩，孤独无人相陪的抑郁心情。这描写的是作者的真实情感经历，可以看出龚自珍内心的孤独感。龚自珍晚年时将大量与灵霄有关的词创作辑录于《庚子雅词》，这些词作多以即事为题，其中情词以小令居多，虽直白但不是妙趣。如《好事近·八月初十日即事》：兰桨昨日同游，今日下楼无力。嗔我凌晨来早，道不曾将息。欢容惨黛霎时并，此景最难得。整首词以口语化的方式描绘了两人的恋爱场景，给人以真实感的画面。

龚自珍的词从青年到晚年，从《无著词》到《庚子雅词》，这之间的变化是十分明显的。前者是抽象的表达情感，本事不明，重在表达情绪变化，体现着龚自珍青年时期对爱情的向往与幻想。到了晚年，龚自珍的词开始注重写实，这与《无著词》有着截然不同的叙事方式，或许是晚年的他历经沧桑已看淡所有虚实。

2 龚自珍的经学思想

龚自珍的词学思想可谓是多元化，是同时代中特立独行的代表，尤其尊崇今文经学的思想。今文经学注重联系实际，经世致用，这成为龚自珍发表政见的工具。龚自珍的外祖父段玉裁为戴震的弟子，龚自珍在其影响下，在二十三岁的时候便写下抨击封建专制主义的《明良论》，说明他的经学研究已经达到了一定的水平，段玉裁在龚自珍的学术研究中起到了至关重要的作用。今文经学产生于汉代，秦始皇焚书坑儒后门人根据老儒的口述记录下来，形成了今文经学。龚自珍研究今文经学目的在于经世致用，实现政治抱负，这在其文学领域有着一定的反映。

强烈的热会责任感以及表达政治理想的抱负，使龚自珍将其词学观纳入到政治体系中来。他曾在《四先生功令文序》中写道：“我朝山川发诩，自康熙初元以来，如日炎炎；乾隆之文，一康熙之文，视开元、庆历、成化。善气之长，数倍过之。”龚自珍认为康熙时期的文学是盛世，是对现实社会的真实反应，诗对于他而言，是政治宣言和批判的工具。龚自珍一直被排挤在政治权利的边缘，一生郁郁不得志，他把这种失落、孤独的感情在他的词中表现出来。如《莺啼序》中：残年半销金兽，启朱帘锁户。悄凝盼十里蘅皋，多少心期伤暮。梦回后半霎凭栏，春烟阁断天涯树。这份不被世人理解的寂寞情怀，是词人心中的理想还未实现，可以说，龚自珍的词记录的是他的心路历程。他需要借助于文学来抒发内心的压力，这是他对词抒情功能重视的体现。

一般而言，复古行为是对体制与思想的改变，古文经学家和今文经学家都与程朱理学成为了对立面，这严重的限制了士人在哲学方面的思考。新的儒学体系不能超出儒家道德范畴之外，文学亦是如此，文学一旦回归儒学体系，那么就限制了其发展，为感情抒发设立了阻碍。龚自珍却没有受此影响，反而在词中畅言抒情，这是受其融合了古文经学与今文经学思想的影响，也是对儒家思想的批判性的继承，这种思想的解放是无可替代的。

3 龚自珍的哲学思想

龚自珍的经学研究具有复古思想，旨在能为后世提供指导，他所建立的政治意图，没有冲破传统的束缚，就其对词学思想的影响而言，是对整个文坛的影响，而龚自珍的尊情观念是受其哲学思想的影响。龚自珍在仕途上的挫折让他开始反省自己的人生，在《壬癸之际胎观》中开始表达自己的哲学观。龚自珍将自我作为一切事物的本体，强调人的主观意识。他的这种哲学观与阳明心学有着共通之处。强调人的自我意识，是人的觉醒。龚自珍是把“我”作为了判断是非的唯一准则。

在《阐告子》中：龚氏之言性也，则宗无善无不善而已矣，善恶皆后起者。夫无善也，则可以为桀矣；无不善也，则可以为尧矣。作为本我，是人的本性，是没有善恶之分的，所有善恶都是后世的影响。龚自珍认为人类社会中出现差异是很正常的事情，且是必然的。他的哲学思想是围绕着心展开的，在《尊史》中：“史之尊，非其职语言、司谤誉之谓，尊其心也。龚自珍认为人应该用其心做出判断，以“我”为本体，否认人性先验，认为情由心生。他把自己自身的感情在诗词中自然的表达出来，是人性的真实流露。

就龚自珍的尊情思想本身来说，是具有相当的进步意义的，对思想的革新具有启蒙的作用，但在其生活的嘉道年间，他的思想并没有得到认同，在无法得到外界标准的判断时，他的这种哲学思想只能走向空虚。但相对于同时代的文人，他的这种思想具有独特性，受此思想影响的文学创作与观念也具有独特的风格。

[1] 龚自珍.龚自珍全集[M].上海：上海人民出版社,1975.

[2] 樊克政.龚自珍年谱考略M].北京：商务印书馆,2004.

[3] 邹进先.龚自珍论稿[M].海口：南海出版社,1992.

[4] 孙克强.清代文学批评史[M].上海：上海古籍出版社,2008.

[5] 王兆鹏.词学史料学[M].北京：中华书局，2004

赵玮(1988-)，女，汉，山东青岛人，文学硕士，辽宁大学文学院中国古代文学专业，研究方向：元明清小说戏曲。

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1672-5832(2015)12-0005-01