王阳明诗歌中的生命意识

钟翌晨 （贵州大学文学与传媒学院 550000）

“忽然相见尚非时，岂亦殷勤效一丝？总使皓然吾不恨，此心还有尔能知。”（《白发谩书一绝》，《王阳明全集》卷二十九）1这是阳明早年一首慨叹年少却有白发的诗歌，诗前有序：“诸君以予白发之句，试观予鬓，果见一丝。予作诗实未尝知也。谩书一绝识之。”这首诗有戏谑的成分在，但以此亦可看出，青年阳明生命意识的体现。王阳明身上散发着一种强烈的生命力，这种活力促使着他早年渡过“五溺三变”，支撑着他于瘴疠丛棘之中而不郁其容，撑持着他于戎马疮痍之中亦不动其心。人生之有尽与岁月之倏忽，也会让诗人感慨万千，作为儒者的王阳明对生命本身的关注，体认并践行着对生命的热爱，在其诗歌之中呈现出非常丰富的内容。

一、生命意识的外在关注

虽然十二岁时的王阳明就立下：“天下第一等事，莫过于读书做圣贤”之志向，但是在这条道路上却曲折许久。阳明年轻时出入佛老之学，追求养生之道，欲借助外物来延长生命，亦是对生命的珍惜与追索的一种方式。然这种思想盘踞良久，却始终未曾占据阳明的主流思想，在主持山东乡试时，阳明思想开始出现了转变，“金砂费日月，颓顔竟难留。”慨然而叹“枯槁向巗谷，黄绮不足俦。”（《登泰山五首》其二）从此渐渐脱离佛老之学，倡圣学。虽有“终当遁名山，炼药洗凡骨。缄辞谢亲交，流光易超忽。”（《又次李佥事素韵》）这种遁山归隐的思想，不过是牢骚几句。在《长生》一诗中，阳明表明自己的立场：

长生徒有慕，苦乏大药资。名山遍探历，悠悠鬓生丝。微躯一系念，去道日远而。中岁忽有觉，九还乃在兹。非炉亦非鼎，何坎复何离；本无终始究，宁有死生期？彼哉游方士，诡辞反增疑；纷然诸老翁，自传困多歧。乾坤由我往，安用他求为？千圣皆过影，良知乃吾师。

这首诗可谓是阳明桑榆之年是儒非道一个总结。《年谱》记载此诗作于嘉靖六年，阳明起征思田，途径常山之时。2此时阳明军务在身，身体常病，仍讲学不辍，劳力费神，对生命的迅速消耗感受深切。对早年间追慕仙道长生之术之悔误，从而不拘谨自己于肉体生命之中，把自己置于乾坤之内，与天地同生同往，笃信良知之说。

在阳明早期诗歌之中，经常出现感慨时间易逝，常常年少叹白头之诗句很多，如“闲心自与澄江老，逸兴谁还白发来？”（《雨霁游龙山次五松韵》）“闲心最觉身多系，游兴还堪鬓未苍。”（《次张体仁联句韵》）“棘闱秋锁动经旬，事了惊看白发新。”（《文衡堂试事毕书壁》）这些诗大都作于阳明早年“五溺三变”的找寻过程中，对未来的不确定和迷茫使他感到时光匆匆却无所得的失落感。对时间的流逝的敏感和重视，可以说是阳明生命意识最为突出的表现。阳明具有强烈的个体意识，这种意识使得他对生命充满了热爱之情。这种热爱往往也会带来浓郁的伤感，主要表现在人生不可避免的离别和漂泊时怀友思亲的诗歌之中。正德元年，因抗疏下狱时，阳明流露出的更多是“兀坐经旬成木石，忽惊岁暮还思乡。”（《岁暮》）“来归在何时，年华忽将晩。”（《屋罅月》）是对宦海无常的失望。赴谪途中，离家万里的阳明对时间的感叹由自身转眼于广袤无垠的大自然。“愁来步前庭，仰视行云驰。行云随长风，飘飘去何之？行云有时定，游子无还期。高梁始归燕，题鴃已先悲。有生岂不苦，逝者长若斯！”（《山石》）“此日天涯伤逐客，何年江上却还家？”（《晓霁用前韵书怀二首》其一）即使在这种艰苦的环境之下“未因谪宦伤憔悴，客鬓还羞镜里看。”（《夜寒》）阳明依旧未曾因外物而动其心。

外部世界随时光流转而出现各种鲜明可感的物象变迁，会唤起诗人心中深沉而悠长的生命触动。阳明诗中时时出现“忽”“惊”字，“莺花夹道惊春老”（《兴隆卫书壁》）“孟夏俄惊草木长”（《龙冈谩兴》其二）“花暗渐惊春事晚”（《三山晚眺》）“忽见岩头碧树红”（《又四絶句》其三）“忽惊废叶起秋声”（《赠熊彰归》）“风霜草木惊时态”（《寄浮峰诗社》）“江船一话千年阔，尘梦今惊四十非！”（《寄张东所次前韵》）这种对季节变换的突然感受，凸显出生命的紧迫感。尤其是身在蛮居，远离亲侧，思乡念亲的情感泛滥开来，一发不可收拾。“岁宴乡思切，客久亲旧疏。”（《赠黄太守澍》）“故园今夕是元宵，独向蛮村坐寂寥。”（《元夕二首》其一）“取办不徒酬令节，赏心兼是惜年华。”（《家僮作纸灯》）“白发频年伤远别，彩衣何日是庭趋？”（《舟中除夕二首》其一）借助自然景物的变迁来表达时间的流动，也意味着生命的逝去。但是这种伤感不会成为常态，故阳明在第二首中“远客天涯又岁除，孤航随处亦吾庐。”（《舟中除夕二首》其二）这种处处飘蓬处处吾家的心态，也是阳明对天地万物的一种亲近感。“霜冷几枝存晚菊，溪春两度见新蒲。”（《即席次王文济少参韵二首》其二）“物色变迁随转眼，人生岂得长朱颜！”（《春行》）虽然有年华易逝人生易老的喟叹，但阳明对生命的发生有一种格外的欣喜，“阴极阳回知不远，兰芽行见发春尖。”（《元夕雪用苏韵二首》其二）对生命的周始轮回的诧喜。

别离是人生之常态，阳明对这种物是人非的变迁尤为敏感，而这种敏感又增加了他的离忧。“忆别江干风雪阴，艰难岁月两侵寻。”（《忆别》）“世艰变倏忽，人命非可常。”（《别湛甘泉二首》其二）“归哉念流光，一逝不复返。”（《别易仲》）“童心如故容颜改，惭愧年年草木新。”（《别希颜二首》）“犹记垂髫共学年，于今鬓发两苍然。穷通只好浮云看，岁月真同逝水悬。”（《送德声叔父归姚》）“世事暗随江草换，道情曾许碧山闻。”（《与沅陵郭掌教》）岁暮日暮之时，更是诗人自我审视的总结之时。“玄景逝不处，朱炎化微凉。”“天际浮云生白发，林间孤月坐黄昏”（《夜宿宣风馆》）“驰辉不可即，式尔增予伤！”（《寄友用韵》）“万里沧江生白髪，几人灯火坐黄昏。”（《因雨和杜韵》）但这种忧愁始终是淡淡的，并未成为痛彻心扉的愤懑。

二、生命意识的内在探求

孔子临川而叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜”3发出对生命的紧迫之感，也包含对已逝去的时间的一种唏嘘无奈。“逝川之叹”显露的意蕴，一方面，人的生命十分短暂，但这短暂的生命历程之中人掌控着自己的命运，是自己的主宰者；另一方面，人的生命既然短暂，就更应珍视这短暂的历程中所包含的自我实现的种种可能，切不可虚掷芳华、虚度光阴，定要有所建树。生命的流逝的不可逆性，体现着人对生命有终的不甘和无奈，孔子曰：“君子疾没世而名不称焉”4这是儒家积极的选择，亦可说是对生命有尽的一种反抗方式。孟子曰：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”尽心知性而知天，命之长短不受人控，惟天知之。“莫非命也，顺受其正。”5天命难测，所以君子要修身以俟之。故事功和讲学，成为王阳明延续文化生命的两大支柱。

虽然阳明历尽人世坎坷，心中亦不免悲愤交际，但他对生命价值的追寻却毕生未曾动摇。尤其驰驱于军旅之时，阳明常常慨叹，“百年未有涓埃报，白发今朝又几茎？”（《狮子山》）“一丝无补圣明朝，两鬓徒看长二毛。”（《归兴》）“丹心倍觉年来苦，白发从教镜里新。”（《舟中至日》）“催人岁月心空在，满眼兵戈事渐非。”（《月下吟三首》其一）“濡手未辞援溺苦，白头方切倚闾情。”（《月夜二首》）以“立德”来实现“不朽”，是中国古代生命意识的最高层次。生命的价值和意义，已不再局限于其自然生命之长度，而是伴随着完美人格的升华获得了永恒。如果说事功并非阳明所盼，是被动的选择，那么讲学一事，可谓是阳明主动选择并且一以贯之。因为“有德者必有言”，阳明《答人问神仙》中以为“颜子三十二而卒，至今未亡也”6以其德著也。阳明亦曾豪言“君不见广成子，高卧崆峒长不死，到今一万八千年，阳明真人亦如此。”（《火秀宫次一峰韵三首》其三）肉体生命会受到限制，有时而尽不可逆转，但是文化生命乃长盛不衰。阳明曾为安成后学作《惜阴说》，勉励学生笃志且惜阴为学。在诗歌中亦诸多鼓舞他人或用以自勉的诗句“丈夫贵刚肠，光阴勿虚掷。”（《太息》）“传语诸公合频赏，休令岁月亦蹉跎。”（《借山亭》）“当筵莫惜殷勤望，我已衰年半白头。”（《后中秋望月歌》）对为学后生的谆谆教导，也传递出阳明对已逝光阴的追惜。

在因功高而受到无端的非议与攻讦之时，阳明常怀远离魏阙，终身丘壑之念。“毛发暗从愁里改，世情明向笑中危。”（《劝酒》）对于空穴而来的指责，阳明只不过一笑而过。名利是桎梏，富贵如浮云，“莫向人间空白首，富贵何如一杯酒。”（《又次邵二泉韵》）“行年忽五十，顿觉毛发改。四十九年非，童心独犹在。”（《归怀》）“百战归来白发新，青山从此作闲人。”（《归兴二首》其一）“归去休来归去休，千貂不换一羊裘。青山待我长为主，白发从他自满头。”（《归兴二首》其二）这种“归与”之叹时时出现在阳明诗文之中，这种“用之则行舍则休”的价值取向，实则是对自我生命的珍惜，亦是对延续文化生命的渴望。

三、哲理层面的生死之论

“烟霞到手休轻掷，尘土驱人易白头。”（《留陈惟濬》）兵荒马乱的峥嵘岁月里，充满了对光阴逝去的感喟，也加深了阳明对生死问题的思考。“痴儿公事真难了，须信吾生自有涯。”（《岩头闲坐漫成》）“嗒然坐我亦忘去，人生得休且复休。”（《游通天岩示邹陈二子》）虽然此时的阳明已经不再执着于身外之物，然老境将至之时，“悠哉天地内，不知老将至。”（《杂诗三首》其二）“欲倚黄精消白发，由来空谷有余音。”（《冬夜偶书》）“一笑仍旧颜，愧我鬓先变。”（《白鹿洞独对亭》）“白头未是形容老，赤子依然浑沌心。”（《天泉楼夜坐和萝石韵》）面对岁月蹉跎之伤，阳明依旧采取乐观积极的心态面对，不惧容颜老去的风霜之摧，保持赤子之心的热忱。

年华将会衰败，生命有时而终。老境骤至，绕不开的是直面生死问题。传统儒家是持关注现世，注重生命的观点，对死亡避而不谈，故孔子答弟子问死时说：“未知生，焉知死？”7然阳明并非如孔子那般对死亡及鬼神之事敬而远之或避而不谈。阳明弟子也曾以“生死”之事相问，在《传习录》中有一节，录入下：

萧惠问生、死之道。

先生曰：“知昼、夜，即知生、死。”

问昼、夜之道。

曰：“知昼则知夜。”

曰：“昼亦有所不知乎？”

先生曰：“汝能知昼？懵懵而兴，蠢蠢而食，行不着，习不察，终日昏昏，只是梦昼。惟息有养，瞬有存，此心惺惺明明，天理无一息间断，才是能知昼。这便是天德，便是通乎昼夜之道而知。更有甚么死、生！”8

此处传达出阳明秉承的“生死观”，他以为生、死如昼、夜，两者互为依存，互为转换，若能超越生死之困苦，即泯灭生死的界限，存此良知，在现实的生活之中砥砺心性，便是生命的永续。这与孔子搁置生死问题不谈的观点相似，但是阳明又有所生发，“须从根本求生死，莫向支流辨浊清。”（《次谦之韵》）指出了一个解决办法，即致良知之学。

王阳明的诗歌有强烈的生命意识，而这种意识又在相当程度上折射出他的生命体验与人文情怀。谈及生命流逝总是使人哀伤的事情，但阳明诗歌之中谨遵儒家诗教“哀而不伤”（《论语•八佾》）的传统，“人生不努力，草木同衰残。”（《南游三首》其二）任何的慨叹不过是一瞬的哀伤，最终归于蓬勃昂扬的积极进取的精神。

注释：

1.本文所引诗歌均来自吴光、钱明、董平等编校：《王阳明全集》，上海：上海古籍出版社，2011年版.

2.钱德洪.《年谱三》，载《王阳明全集》下册，第1444页.

3.朱熹.《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第113页.

4.朱熹.《四书章句集注》，第166页.

5.朱熹.《四书章句集注》，第356页.

6.王守仁撰，吴光、钱明、董平等编校：《王阳明全集》，第887页。

7.朱熹.《四书章句集注》，第126页.

8.王守仁.《传习录上》，载《王阳明全集》上册，第42页.