白崖史话

责任编辑：刘 倩

一

彩云，是祥瑞的象征，吉祥的征兆。而大理州弥渡县白崖，却是彩云屡屡呈现之地。如今，白崖却是沉沉酣睡在扑朔迷离的历史迷雾深处，令人向往，亦让人不胜感慨。

“白崖”一名的来历，据说是因为白崖西山有雪白石崖，故名白崖，又因有红色石崖而更名红崖。1313年，元代御史郭松年巡行云南，从昆明一路西行，一脚踏进白崖，只见坝子宽阔，土地肥沃，人口繁众，田间长满水稻，豁然开朗。当地人向他介绍说，西山有险峻如削的石崖，颜色雪白，因而这个地方名字就叫白崖，元初设置白崖县。于是，郭松年在《大理行记》中写道：“县西石崖斩绝，其色如雪，故曰白崖。”

公元前122年，汉武帝接到奏报说，有彩云现于白崖，至为祥瑞。于是，武帝派遣使者前来探寻，就此打通了通往印度的蜀身毒道，并在彩云南现的地方设置云南县，治所就设在白崖。白崖这个地名就此载入史册，“彩云南现”成为云南府、云南省名称的滥觞，白崖也成为彩云之南的发源之地，七彩云南的根底所在。这是关于白崖的最早历史记载，且不说还可以往上溯推多少年，即使就从这一年算起，至今白崖也有两千多年的历史了。

蜀汉建兴三年，公元225年，拜相封侯的诸葛亮踌躇满志，统兵南征平定西南夷，在白崖处死了不服从蜀汉中央统治的雍闿，赐龙佑那姓张，封为酋长，颁赐铁劵、瑞锦，统治管理白崖地方，史称白子国、建宁国。张龙佑那主动接受汉文化，深为部众拥戴，仿汉制在白崖西山下筑彩云城，贯彻实践诸葛亮经营云南的思路。此后四百年间，张龙佑那世代相传十七代，至唐贞观二十三年（649年），张乐进求逊位于蒙细奴罗，蒙舍诏建都蒙化为止，白崖一直作为滇西政治、经济、文化中心所在地。

南诏时代，南诏统治区域设十赕、七节度、二都督，白崖为十赕之一，属南诏统治核心区域，由于地当门户之要，一直扮演着陪都的角色。南诏统一六诏33年后，即772年，南诏王阁罗凤在彩云城东北隅新建白崖城，周回四里，比旧城规模扩大了四倍，几乎等同于南诏都城阳苴咩城规模，设置城使率军镇守。随后，把白崖川肥沃的土地分封给清平官以上的亲王贵胄，将颇受猜忌的姻亲时傍和俘虏的施浪、浪穹二诏王一并迁住白崖城，又在城南二十里筑蛮子城，安顿庶母和颇受唐朝青睐的异母弟诚节，实行严格的监管软禁，把白崖经营成为南诏的后花园和守护南诏的强大屏障。

最为人们津津乐道的，则是一个关于民族和平相处的典故，对南诏历史深有研究的历史学家师范，不吝笔墨地记录了这个重大政治事件。794年10月24日，唐册封南诏使袁滋一行到白崖城，城使尹瑳率马军、步军各二百队，出城至彩云桥夹道迎接，大军将李凤岚带细马二十匹一路迎候，场面壮观，礼仪隆重。此后，唐和南诏结下苍山会盟，曾经势如寇仇的唐南恢复了友好的隶属关系，南诏派遣子弟到成都或长安“留学”，专门研习汉文化，“不读非圣之书，尝学字人之术”，谱写出民族团结、文化交融、边疆稳固的辉煌篇章。

二

白崖背靠昆弥峻岭，南面弥渡全川，左右山峦逶迤，川中沃野百里，汉族、白族、回族等各民族杂居，天然一个独立的桃源世界。民谚云“白崖熟，一郡足”，郭松年说“居民辏集，禾麻蔽野”，杨升庵说“天气浑如三月里，风华不断四时春”。历数白崖历史，白崖为白子国都城，南诏、大理国等地方政权在白崖建城池，设城使，驻军管理。汉代，置云南郡，白崖地方属之。元宪宗七年（1257年），忽必烈灭大理国后，版图一统，废除郡县制，改设大理路万户府，白崖从云南县析出，设白崖千户所。

进入明朝，中原王朝统治进一步深入，卫所制度遍地推行，白崖作为迤西交通枢纽的地位进一步凸显。嘉靖元年（1522年），在设置白崖堡的基础上，朝廷批准云南巡抚何孟春上疏，又增设大理督捕通判驻白崖，作为大理府的分设机构，专司“督捕盗贼，控驭土官”。1564年，通判张民表重修白崖城，招募民兵，随时巡护一方平安。李元阳感慨作记，称颂其功绩。1621年，大理府督捕通判从白崖移出，但此时的白崖，已是“居民殷阜，俨若城邑”，繁荣甲于一方。

进入清代，康熙推行裁卫归州，大理卫、景东卫归属地方。紧接着大规模的“改土归流”浪潮席卷各地，一浪高过一浪。雍正八年（1730年）十一月，云贵广西总督鄂尔泰奏请批准，改“迷渡”为“弥渡”，移大理府通判署于弥渡城，移弥渡巡检司于白崖，设白崖巡检司，弥渡之名肇始于此，弥渡政治、经济、文化中心南移。乾隆二十年（1755年）正月二十二日，云贵总督硕色认为白崖巡检司“事务尚简”，上奏乾隆帝批准将其裁撤，完成了白崖巡检司二十四年的历史使命。但白崖依然是一个次中心集镇和交通要冲，依然设堡，驻堡军30名巡护要路，经济发达，文化昌盛，官员、商贾、墨客骚人南来北往。

清乾隆四十三年，即1778年，军机大臣兼云贵总督李侍尧觉得白崖这个名字不雅，于是改为红崖。位高权重的李侍尧这一改，于地方当然如同圣旨，却使饱读诗书的弥渡人师范觉得不可理喻。1790年，师范由老家寅街过白崖赴剑川州任所，一路秋色，在离家不到百里的白沙地迷了路，不禁感慨赋诗，道出“我本建宁人，不识建宁路”的尴尬，表达“白崖号红崖，世事安足据”的愤慨。师范还在诗中作了详细注脚，对李侍尧不知就里的改名行为充满遗憾地说：“汉武帝时，彩云见于白崖，则白崖之名由来甚古。李制军忽以红崖易之，二千年古迹一旦废去，后恐无知之者矣！”

也许，官方各种奏报、邸报之类，行文从此都不约而同地改了口，清一色地称为红崖，并一直延续至清末。1838年，广东海南举人、赵州知州陈钊镗纂修《赵州志》时，在用“白崖”还是“红崖”这个问题上，也许颇费了一番踌躇，但最终还是以他国史馆校录官的深厚阅历，坚毅果断地选择了尊重历史，遵从民意，将“白崖”作为一个历史文化符号，而不仅仅是作为一个地名，永恒地定格在《赵州志》中。否则，后人品读《春日白崖道中》《雨过白崖》之类诗文的时候，重重语言隔膜之中，不知道要增添多少不必要的麻烦。

民国元年（1912年），弥渡建县，红崖改称彩云镇，属弥渡县，1918年又划归凤仪县。在新中国里，彩云镇又变身红岩乡，还有红岩区、红岩公社等等之类的，及至2000年变成今天的红岩镇。

三

明朝初定，云南各地土司势力依然存在，甚或归顺不诚，拥众自固。程本立本来是周王府长史，因坐累贬谪云南马龙他郎甸长官司吏目，西平侯沐英早闻其贤。1390年，程本立受西平侯沐英所托，不避艰险，山行野宿，自楚雄、姚安、大理、鹤庆、丽江、永昌一路走来，宣谕教化，抚绥安辑各地豪强。过白崖时，他面对平滇之战后的满目疮痍，百感交集地咏道：“晓行清子川前月，夜宿白崖关上云。宇宙有生俱是客，江湖无日不忧君。人心可使豚鱼应，绝域真同鸟兽群。饱暖残年得强健，未惭蛮府作参军。”

在云南人民心目中，杨升庵是和诸葛亮比肩的人物，是云南文化史上的一座高峰。1527年农历8月18日，杨升庵赶回永昌戍所，再一次走进白崖。和两年前一路在驿卒解押下，“行者为悲酸”的哀伤悲愁心境截然不同，此行，他要去白崖赴挚友曹太狂之约，在白崖弥渡盘桓年余。白崖路边，一串串密蒙花绚丽多姿，秋色迷人，彩云如锦，心情云开雾散，自由如飞鸟一般，自然舒畅无比，情不自禁地放声咏道：“云开远见彩云州，一片烟岚鸟外浮。还见前年山下路，密蒙花发艳新秋。”

“岩岩山势尽趋东，烟火横岗野望空。峰顶乱松诸葛寨，崖腰丰草白王宫。行寻村外龙潭水，坐话桥边鹤发翁。历代兵戈难复问，纷纷飞鸟夕阳中。”为了纂修《大理府志》，大理府通判黄元治四处走访，踏勘胜迹，几度走进白崖。这一次，黄元治再度踏进白崖城，采访白发老者，饮龙潭水，丈量诸葛寨，拜谒白王宫，心胸中早已溢满了厚重的历史深沉感，一切过往都已成云烟的无限感喟流露笔端。

白崖四面皆山，天然一个生民养息的胜地。冬雨中的白崖，云雾缥缈，山川静穆，人烟稠密，炊烟袅袅，鸡犬相闻。这一切，在云南学政叶观国看来，特别朦胧而富有诗意，特别神秘而历史幽邃。因为，他知道白崖是千余年的南诏铁柱所在地，自然感受得到这里文化积淀的深厚。1757年，叶观国视学滇西过白崖，恰逢冬雨阵阵，寒风袭人，乍雨还晴，令人惊喜不已，便沉郁顿挫地咏道：“冻雨横斜四面风，白崖高嶂落空濛。须臾云敛炊烟起，残照犹明铁柱宫。”

作为弥渡土生土长的进士、翰林，谷际岐饱读诗书，濡染于白崖掌故，熟悉滇云历史，诸如仁果第十五代孙龙佑那在白崖创建建宁国、诸葛亮率四川青羌五部无当强悍飞军平定南中之类，深感蛮烟瘴雨都被风吹雨打去，这里弦歌声声，人们无不深深浸濡在中华文化教化之中，深情歌颂华夏一统、车书同文、民族团结，故而咏史怀古韵味悠长。他写道：“佑那立国古褒勋，诸葛遗封镇彩云。白饭千年仍铁劵，青羌五部尽飞军。当时瑞锦蒙天赐，何处夷经访旧文。圣代三江全入贡，休夸氊马献蛮群。”

大理白族诗人赵廷枢仕途坎坷，好不容易以拔贡出任萍乡县知县，却因事牵累罢官，归居故里，闲来无事，寄情大理山水风光，饮酒赋诗自娱。白崖有诗友师范、龚锡瑞、苏檙，还有绝美的风土人情，自然成了赵廷枢常来常往之地。赵廷枢游走在白崖驿路之上，如诗如画的白崖依然化解不了他心头的沉重块垒，幡然醒悟，自己原来就是一头“病马”，低沉地自言自语道：“逶迤山路托行踪，径转平川入望中。地接昆弥称沃壤，俗非白国渐华风。云林日冷知天暮，原野人多识岁丰。赶宿桥头催病马，村醪独酌夜灯红。”

四

白崖，“奇踪轶事，所在多有”，是最富有传奇色彩的地方，赤水彩云、金镂翔环、仙桥换木、骑猪化象、仙女谐缘等传说故事不胜枚举，看似荒诞不经，却如梦似幻，引人入胜。清初江南名士陈绍堂游历白崖，其《建宁怀古》七古作了十分精辟的概括：“崖头挂印谁真膺，骑猪化象言尤幻。仙桥木换隔尘踪，菩提空翠波罗涧。云涛揭破俯前川，迷津古渡腴桑田。绣壤村城榆柳错，弦诵之声烟火连。”

明代万历年间，白族文豪李元阳以极大的热情，倾情关注白崖神奇传说，先后为谷女寺、医王寺、遍照寺等佛寺作记，为毕钵罗窟作志，把一个个口耳相传的美丽传说变成了生花妙笔的文字。直到清乾隆年间重修谷女寺时，赵州名士许宪作《募修谷女寺引》，仍然感慨于此，总结道：“滇南古多仙释灵幻之迹，鄯阐（今昆明）、叶榆（今大理）而外，以赵州之白崖为最。”

就说金镂翔环的故事吧。这是一个记载了南诏历史上的一件重大政治事件的传说。白子国起于战国，建都白崖，历经800余年传承，已经渐渐显出颓势。唐贞观二十三年，即649年，白子国国王张乐进求、大部落主蒙细奴逻、段宇栋、赵览宇、施栋望、李史顶、王青细莫等九人，共祭天于铁柱侧。有金镂鸟从铁柱上飞下，落憩于细奴逻臂上，久久不去。众人惊讶异常，知天命攸属，张乐进求遂逊国于细奴逻，并以女儿妻之。由此，白子国传三十三代而结束，南诏肇基，而后开疆拓土，兵强国盛，统一六诏，称霸一方。

著名学者胡适说：“历史是一个任人打扮的女孩子。”历史一旦经过民间演绎变身为传说，变为野史之类的东西，就会变得更加神奇。关于张、蒙政权充满残酷亦或血腥的更迭，在历史时空中越来越变得扑朔迷离，元大德年间人李京“周履云南”，曾深入白崖考察，所著《云南志略》记载为“传三十三王，至乐进求，为蒙氏所灭”，我想更接近那个蛮荒时代历史的真实。至于那么多的记载几乎众口一词地说“逊国”“逊位”，比如万历《赵州志》“赵睑始末”一文记载：“自龙佑那传十七代至张乐进求，逊国于蒙氏，隐居白崖川，由是白国绝而南诏继”之类，那也只是人们对历史事实的美好加工，表达一种美好的愿望而已。

再说一个通俗至极的传说——仙女谐缘。说的是，白崖仙女庄村庙里有一仙女，至永昌与一贫寒书生相遇相识，进而相知，书生贫穷，常因没有盘缠参加乡试而遗憾不已。仙女十分欣赏书生的才情见识和品德，常以诗歌相酬唱。一天，仙女辞别回归，依依惜别，留诗相赠，诗云：“盼断巫山隐石蝦，彩云深处是侬家。来年得意秋花路，古木寒鸦啜一茶。”随后，书生赴省城乡试经过白崖，夜宿仙女庄庙里，晚上沉沉入梦，只见仙女款款而来，赠以银两。天亮醒来，果然在香炉中赫然留有银两。书生带上银两赶考，在这一年乡试中，幸运中试举人，感激之余，书生回来把寺庙修缮一新。

从《赵州志》的记载看来，这是一个发生于明代的传说。在“万般皆下品，唯有读书高”的科举时代，金榜题名是每个士人梦寐以求的理想，关于科举考场中的神奇事件层出不穷。那时，白崖地区关于佛教、道教、巫教盛行，崇信因缘果报的白崖人一致的说法是，仙女就是观世音菩萨显化，永昌书生凭借观世音菩萨的帮助，参加乡试如愿考中举人，其奇异经历自然成为人们一代又一代茶余饭后的谈资，让人们一次次地透过传说感悟佛家所说，一切因缘而起，因念而生，有因有缘，必然成果。

白崖人常说“善有善报，恶有恶报”，甚至说“作恶是要遭雷打的”，朴实的语言中洋溢着对善良的别样诠释，这在“冤妇复生”的传说中展露无遗。一天，一屠户到一妇人家买猪，妇人卖得银子三两，便随手将银子放置于桌子上。转身之间，银子被屠户偷窃而走，妇人寻之不得，遂上吊自尽而死。丈夫归家，见妻子不明不白而死，悲不自胜，收敛而准备葬之，却为暴雨所阻。第二天早晨，丈夫出门，看到妇人站在家门口，丈夫惊奇不已地问“是何缘故”，妇人说“只记得自己自缢，不知什么缘故又复活了”。丈夫激动莫名，拉着妇人去看，棺中没有了尸体，只见屠户死尸笔直跪在棺旁，手里捧着三两银子。夫妇俩再仔细验看，屠户为雷击而死。

品读白崖一个个神奇的传说，仿佛阿里巴巴打开神奇大门的咒语，引领着人们走进白崖，让人恍如走进一个个奇异的世界，如梦似幻；解读着一个个神奇的传说，如同寻找解开白崖文化之谜的钥匙，却又深受启迪。

五

白崖，谜一样的白崖，许多历史遗留下来的谜语无法解开。说起白崖，始终绕不开一个谜一样的大人物——末代白子国国王张乐进求。

千余年来，张乐进求始终是一个扑朔迷离的人物。尽管《南诏野史》《南诏图传》《南诏画传》之类地方史志、文献，对张乐进求及其事迹不乏记载、描述，但是，因记载歧异多端，描述又荒诞离奇，而新《旧唐书》《蛮书》等正史却没有文字记载，因此，不为史家，尤其是非本土史家采纳，比如著名史学家包鹭宾、向达，近年的祁庆富、侯冲，莫不如是。文史专家方国瑜、林超民等诸先生，则不遗余力地辩解说不要单以“正史”为据，简单否定张乐进求与“白子国”的存在，却又拿不出令人心服口服的依据。

张乐进求难道真的只是民间传说中的人物？野史记载，张乐进求先祖为九隆族第八子牟苴颂，世所称天竺国白饭王后裔。牟苴颂传四世而至战国时仁果，因为众所推为白子国国王，建都白崖，公元前109年受汉朝敕封取代滇王，“赐滇王印，复长其民”。传15世而至龙佑那，蜀汉建兴三年（225年），诸葛亮南征，置云南郡于白崖，封龙佑那为酋长，赐姓张，改白子国为建宁国。又传17世，而至张乐进求。这是白子国近千年国祚历史中，见诸史籍的四个国王的名字。张乐进求大致生活于隋末唐初，羁縻于隋唐朝廷，唐太宗贞观年间，“张乐进求朝觐，封云南镇守将军”。贞观二十二年（648年），受唐册封为首领大将军、云南王。

唐贞观二十三年（649年），即张乐进求受唐册封的次年，一场至今令人惊讶的和平演变成功上演。传说中，云南大将军张乐进求、西洱河右将军杨农栋、左将军张矣牟栋、巍峰刺史蒙逻盛勋公、大部落主段宇栋、赵览宇、施栋望、李史顶、王青细莫等九人共祭天于铁柱侧，见金铸凤凰飞上细奴逻左肩，久之不去，张乐进求等惊异之，以为天意有归属，遂逊位于细奴罗，白子国绝而南诏兴。相传，金铸凤凰为细奴罗家养之鸟，屡经训练，颇解人意，祭天之日，放鸟于铁柱顶，张乐进求等虔诚祭天，不知其中之计谋，故而神不知鬼不觉之中，演出了这场自编自导自演的神奇政治戏剧。

野史和正史总是充满了诡秘，疑问重重，让人百思不得其解。针对地方学者一致主张的649年张乐进求逊位于细奴罗之说，我有几个质疑：其一，细奴罗于629年出生于永昌，因数有神异，受部落酋长猜忌，企图寻而杀之，不得已而出走蒙舍巍山避难，张乐进求怎么把王位“逊”给落魄不堪之细奴罗？有的学者把逊位时间定在629年，那张乐进求岂不是把王位“逊”给尚在襁褓中的婴儿细奴罗？其二，648年，唐右武侯将军梁建方征讨松外诸蛮，过白崖，“追奔逐北，杀获10余万，群蛮震骇”，七十余部望风而降，难道张乐进求在此次战争中遭受重创？其三，652年，郎州道总管赵孝祖平定“白水蛮”后西讨，“斩小勃弄酋长殁盛，擒大勃弄酋长杨承颠”，小勃弄即白崖，如何解释此时的白崖酋长不是细奴罗，而是殁盛？

追寻遥远的千年历史，历经数代的口耳相传，这就是传说播下的重重迷雾，让我们无法掀开的历史迷雾。比如，南诏铁柱铭文明确记载，铁柱为南诏第十一王世隆建铸于872年，张乐进求却于649年祭天于铁柱侧，难道张乐进求、蒙细奴逻等人玩了一次历史的穿越？历来改朝换代无不充满了血腥的杀伐屠戮，可铁柱祭天“逊位”一说却把此次政权更迭描述得如此优雅，甚或波澜不惊？

说了这么多，张乐进求还是一个令人扑朔迷离的人物，依靠目前史料已经无法还原真实的白崖城。好在，白崖城考古调勘于2017年启动，并且有了重大发现，白崖旧城、白崖新城重新得到肯定性认定。也许，通过两座白崖古城遗址的发掘考古，能够发现白崖城主人张乐进求更多的蛛丝马迹，让我们尽可能清晰地还原张乐进求的历史形象。

六

在传统交通运输年代，白崖为滇西枢纽，苍洱门户。因此，进入明代，随着明朝中央对边疆统治经营管理的深入，交通驿站向边陲不断延伸，白崖设白崖堡，成为迤西定西岭驿和云南驿之间的官道节点，也成为南向入景东的茶马古道开南驿道起点。

如此重要的咽喉之地，执政者自然不敢马虎。明洪武年间于此筑城设堡，白崖堡为军堡，属洱海卫管辖，置堡夫84名。根据相关研究得知，所谓堡，就是用土或石围起来的用来居住或屯驻的具有军事防御功能的小城。白崖堡作为向迤西纵深的军事防御体系中的一环，其作用至关重要，包括屯兵、屯粮、治安、引导交通、传递信息、边境检查与贸易保护。从此，明代三征麓川、讨平景东土酋俄陶叛乱等一系列平定土司叛乱的重大军事行动，白崖堡无不发挥着大本营的作用。

白崖堡夫与当地民户生产生活方式截然有别，他们携儿带女，称为军户，屯驻城堡之内，除领取军饷生存外，还屯田生产，以足食用。鉴于白崖重要的交通隘口，人口流量大，明嘉靖二年（1523年），云南布政使司在白崖增设大理府督捕通判，四十三年（1564年）又筑白崖土城守御。1731年撤销弥渡巡检司，设白崖巡检司，至1755年又撤白崖巡检司。故而，白崖堡、通判府、巡检司等等机构的设置，使白崖成为区域性的政治经济文化枢纽，其消费能力又对白崖地方市场形成的依赖，加之民户聚居和商旅往来贸易，白崖逐渐形成了颇具规模的集市。

以十二属相记日赶集，是云南经济社会发展中一大特色，白崖集市也是如此。据道光《赵州志》记载，白崖集市，寅、午、戌三日赶集。也就是我们今天所说的“空三赶四”，四日一集的赶集习俗延续至今。

在明代李元阳先生笔下，有“白崖熟，一郡足”之说，近代又有“去到红岩，不想回来”之说，说的是白崖川土地平旷肥沃，物产丰饶多姿，经济活跃，容易谋生。故而，长不足一里的白崖街，东西横列，古驿道贯穿，青瓦白墙，堆店客店马栈，及至茶室餐馆，不一而足，接二连三。每逢集日，一川商贾云集，大小马帮接踵，交易繁荣，俨然一繁华小世界。在时光流转中，尽管白崖改名红崖，又改名红岩，但人们约定俗成，默默坚守着先人定下的规矩，一街赶了六百多年，这不能不说是一个奇迹。

白崖集市出现的时间相对较晚，“夹路成街”是白崖集市最鲜明的特点。有研究表明，白崖集市至少在南诏时期已经形成，而到元朝则发展成为定期集市，进入明清，随着内地人口的大量入迁，落籍白崖川，推动着农业、手工业快速发展，白崖集市则发展得更加充分更加繁荣，具有了以十二属相命名、以日用常物为主、地域特色鲜明的特点，形成了切合农业生产节拍、遵循季节时令的传统。于是，白崖人“耕读相兼，回汉杂处”。于是，便有了元初郭松年笔下的白崖一带“居民辏集 禾麻蔽野”之盛况；于是，白崖市场“四方之货一入白崖，虑无不售”。

俗语有云,“红岩街子直马一条枪，两头买白米，中间买粗糠”。这是民间俚语对白崖集市最为直观的形象描述。也许，随着白崖巡检司的裁撤，弥渡通判府的建立，白崖川政治经济文化中心往南转移至弥渡城，白崖集市已然没有了往日的热闹，但依然繁荣依旧。到清代末年，李根源受命于云贵总督李经羲勘察边界，亲赴白崖实地勘访，在《滇西兵要界务图注》中勾勒出了白崖集市的大致概貌：“红崖街，位于弥渡之西北，六百余户，殷实，客栈七八家，合寺庙能容一镇人宿营，给养饮水俱便。”虽然是从军事的角度描述，但也呈现出白崖集市当时的大致面貌。

走在如今经过棚户区项目改造之后的红岩街子，繁荣依旧，老街老房老铺不再，西栅门、小河口等地标性的建筑依稀在脑海里。回顾千余年时光隧道，我们看到的只是白崖街子渐行渐远的背影，这是历史的必然，也是发展的必然。

七

在巍峨高峻的昆弥岭下，至今还有两个村庄，村名最值得寻味，一曰古城，一曰化城，均依山傍水，景致特佳。说它古，是因为它由来已久。《南诏野史》记载：汉武帝时，“仁果为众所推立于白崖，武帝乃册封仁果为王，号白子国”；“蜀汉诸葛武侯南征，至白崖，杀雍闿，擒孟获，乃封白子国王仁果十五世孙龙佑那为酋长，赐姓张氏，于白崖筑建宁城”。从文献“汉元狩元年（前122年），彩云现于白崖，遂置云南县”的记载来看，白崖建城已有2000多年的历史。也许，古城村就是白崖城的组成部分，故而得名“古城”。

唐初，南诏和唐王朝战火不断，烽烟四起。《新唐书·南蛮传》载：“永徽初，大勃弄杨承颠私署将帅，寇麻州。高宗以左领军将军赵孝祖为郎州道行军总管，与怀玉讨之……小勃弄酋长殁盛屯白旗城，率万骑战，败，斩之。”方国瑜先生认为，白旗城即白崖城的误写。如果是这样的话，这恐怕是正史关于白崖城比较早的文字记载了。同时也表明，在南诏之前，白崖城已具雏形，其屯兵据险的军事价值已凸显。其实不仅赵孝祖，隋代史万岁、唐代梁建方、唐九征、韦仁寿、鮮于仲通等都曾征讨洱海区域，相信作为洱海坝子东大门的白崖城，都留下了他们的足迹。汉唐王朝不断开疆拓土以及地方“无酋长，喜相仇怨”时代背景淬炼出了白崖城的战略地位。

白崖城有新城与旧城之分别。2017年4到6月间，云南省文物考古研究所联合大理州文物管理所、弥渡县文物管理所对白崖城开展调查勘探工作，在白崖城西侧定西岭东向山梁余脉上新发现“上古城”遗址，即白崖旧城。白崖旧城与白崖新城之间隔海塘东西对称，依山修筑，地势西南高、东北低，平面形状呈葫芦形，南北两侧沿山梁边缘分布，利用陡坡增强防御。《赵州志》载“文案洞城，在白崖西昆弥岭下，白国张龙佑那筑，即彩云城也”。《南诏野史》载：“天宝十一载正月一日（752年）……（阁罗凤）发人口百户于浪穹，筑白崖赕城”。此两次修筑的均应该是白崖旧城。

唐代樊绰所撰《蛮书》对白崖城有简要记载，是判断白崖新城、旧城的重要依据。根据调勘结果，旧城城墙宽8.4—11米，外侧周长1122米，与《蛮书》所说“周回两里”较为接近。最东端地势低缓处两个海塘，城西侧山坳竹林内流出一股较大的山泉，北侧谷女寺下亦有一股清泉源源不断流出，可资源源不绝的水源，聚水而为海塘，供给城市用水，疑为《蛮书》所说“大池”，唯独该区域面积不足“方三百余步”。这也许是长期冲刷淤积和人们不断扩大耕地面积，导致海塘水面缩小的缘故。

海塘东侧数米即为白崖新城。《蛮书》记载，白崖新城为“大历七年（772年），阁罗凤新筑”。新城平面形状近长方形，城墙外围周长约1376米，将城壕计算在内周长约1481米，与《蛮书》记载“周回四里”相近。白崖新城四周有城壕，符合“四周引水环流”的记载。城址东部的北、东、南三面尚能看到宽约16米的城壕轮廓。在南城墙中段有缺口，此处应为南城门。在走访古城村民中了解到，北城墙西段原有一个缺口，村民在缺口处建房时，曾发现有石砌基础，应为北城门位置所在，在附近有门墩石。这与《蛮书》“惟开南北两门”的记载吻合。

白崖新城作为南诏畿辅太和城的门户，南诏十分重视其军事防御价值。故而修筑时就凸显其军事防御功能，按《蛮书》记载描述就是“依山为城，高十余丈，云贮甲仗”，其规模和军事配置甚至超过了太和城。白崖新城城内中央部位是一个规整的方形土台，上面尚存建筑遗迹。城内西北部现在已经建盖了许多民居，村民们说，早年村民建房开挖房屋基础时挖出了大量的青砖、砂岩柱础。现在青砖又被砌到了墙上，柱础成了村民院子里的磨刀石。结合白崖城附近曾发现石棺墓、石斧、铜剑、铜斧、汉晋墓砖等情况，可以想见这座历经沧桑的军事城池，在当时一定是人口众多、居民熙攘的地方。

白崖川平野百里，土地肥沃，粮食、蔬菜等物产丰饶，南诏还把白崖城建成为后勤补给基地。在《南诏野史》、地方方志文献及传说中，广泛记载流传着白子国国主张乐进求逊位细奴罗、蒙张二姓联姻等故事，白崖城就是张乐进求一脉的居住区域。南诏刚立国，便迁居大量王室亲属子弟于白崖城，“南诏亲属亦住此城傍”即指此，这也许是为了减轻都城太和城的人口压力。阁罗凤及异牟寻时，南诏王室与独锦蛮互通婚姻，任命独锦蛮首领担任白崖城大军将，任命生仲坚为白崖城户曹长监管太和城内城金刚城的粮食储备工作，通过亲属亲信控制白崖城，扼守洱海区域的东大门，同时以城为据点获取白崖川源源不断的物资补给。

白崖新城西南侧村庄现名“化城”，村里人却不知道“化城”之名缘何而来。地方历史文化学者认为，该村庄之所以名“化城”，即含有更化、教化之意，意在教化不忠之臣、被征服部落首领接受南诏统治。这在数条历史记载中得到证实。南诏初期白崖城为时傍所居，“时傍母，蒙归义之女”，即时傍乃皮逻阁外孙，后为阁罗凤所猜忌，被迁居白崖城，直至私通吐蕃被杀。白崖城“南二十里有蛮子城，阁罗凤庶弟诚节母子旧居也”，诚节虽为同父异母之王弟，却与唐王朝将领张虔陀私通款曲，意图谋叛，自然是阁罗凤容不得的政敌。至异牟寻时，南诏国力强盛，与唐修好抗击吐蕃，平定不服之部落，《新唐书》载：“（异牟寻）又破施蛮、顺蛮，并虏其王，置白崖城。”

南诏之后，白崖城好像消失于各种文献记载中，元初郭松年经过白崖，也没有留下白崖城的文字，但依然作为南方丝绸古道上的重镇而存在。直到明嘉靖元年（1522年），鉴于盗贼猖獗局势，云南布政使司奏准，移大理府通判署于白崖，四十三年（1564年），大理府通判张民表对白崖城进行大规模修缮，大理名士李元阳为之作记说：“阙者补之，欹者扶之，未覆者甓以固之。”这是见诸文献的最后一次修建白崖城。此后，清初战乱频仍，清末烽火连绵，尤其咸同之乱，作为滇西门户的白崖城，作为杜文秀义军政权统治的核心区域，红白旗军在白崖川可谓“乱纷纷你方唱罢我登场”，白崖城遭受一次又一次血的洗礼，生灵涂炭，城池尽毁，千年古城终于不敌一轮接一轮的劫难，一点点地坍塌倾圮，消逝于荒烟蔓草之中。

沧海桑田，弹指一挥间。进入民国，昆畹公路、勐海公路穿白崖川而过，古驿道上的马帮渐行渐远，白崖城在风吹雨打中日渐荒芜而为废墟，废墟又耕耘为庄稼地，灵与肉俱寂灭于尘土。彩云飘飘，毗雄南流，漫步白崖城下的茶马古道上，依稀还能看到古人渐渐远去的背影，仿佛还能听到古人征战的人喧马嘶、刀光剑影。

八

七擒孟获是诸葛亮南征故事中的亮点。按照冯甦于1665年所著《滇考》的说法，诸葛亮七擒孟获，第一擒就在白崖。《滇元纪略》亦持此说。也就是说，诸葛亮征讨南中孟获叛乱之第一战是在白崖。从此，白崖便与一代豪杰诸葛亮结下不解之缘。

诸葛亮南征确有其事，但诸葛亮没有到过大理，七擒孟获包括擒孟获于白崖只是传说，是小说家的故事，不足以为史事。这已是众多历史学者之共识，但在滇云大地山川之中历经千年酝酿发酵，却成为云南各族人民永恒的一部心史，也是白崖地区白、汉、彝等各族民众心目中的一尊神，扎根于人们心中的一种理想信念和信仰。这是何缘故？

先看文献中关于诸葛亮在白崖的记载。225年3月，蜀汉丞相诸葛亮兵分三路平定南中叛乱，擒斩降吴的永昌太守雍闿于白崖。《滇考》“诸葛武乡侯南征”条说：五月，丞相渡泸水，师至白崖，闻孟获为蛮汉所服，募生致之，既擒获，使纵观营阵之间，问曰：“此军何如？”获对曰：“向不知虚实，故败，今蒙赐观营阵，若止如此，即易胜耳！”丞相笑而纵之，使更战。获曰：“丞相，天威也，南人不复反矣！”……回驻白崖，立铁柱镇诸蛮，与担曰：“碑若仆，蛮为汉奴。”

诸葛亮平定孟获后，对以白崖为中心的行政区域进行重新划定，析建宁、永昌郡地，设置云南郡、云南县，治白崖，使白崖川成为云南郡政治经济文化中心。清代乾隆元年（1736年）纂修《赵州志》记载：“蜀汉建兴三年，改益州郡为建宁郡，分建宁、永昌置云南郡于白崖，治云南县。”同时，鉴于已经统治白崖地区十七代，又深得各部落拥戴的“龙佑那为酋长，赐姓张氏，改白子国为建宁国，筑建宁城于弥渡，立铁柱。”状元杨慎所著《滇载记》评价说，从此，“诸夷慕武侯之德，渐去山林，徙居平地，建城邑，务农桑，诸部于是始有姓氏。”

滇西洱海区域是云南诸葛亮传说的中心区域，而弥渡遗迹最多。按照李浩《三迤随笔》的说法，“至张乐进求，建武侯祠于白崖，今定西岭”，这应该是白崖地区最早的武侯遗迹，但今不存遗址，亦不见证于其他文献，其真实性待考。今见于方志《赵州志》有五处：一是诸葛城，在弥渡市北寺坡，武侯筑。二是诸葛寨，在白崖北山顶。三是孔明印，在定西岭，崖间刻篆。相传，病者以硃印其迹，佩之，立愈。四是力士营，武侯驻兵之处。五是铁柱，一名天尊柱，武侯既擒孟获，立铁柱以纪功。入清以来，文教渐兴，这些遗迹成为骚人墨客凭吊怀古、吟咏抒怀的主体，品读这些作品，可以看出诸葛亮在传统士子民众心目中“治滇第一人”的形象。

1663年，清顺治十五年进士、永昌府推官冯甦深入白崖考察诸葛遗迹，采访武侯故事，行于清溪驿道，站在松涛阵阵的定西岭上，放眼烟霞迷蒙的白崖川，不禁感叹：“七擒踪迹谁堪问，十睑山川半失名。为道西方今大定，残黎引领望销兵”。末句“残黎引领望销兵”，应该是诗人觉察到吴三桂叛乱前的蛛丝马迹，表达民众期望和平的愿望，对当道者提出的一种警示。这是非常时期宦滇官员感慨之中的诸葛亮。

雍正丙午（1726年）科举人、举乡饮大宾苏霖溥出生弥渡科举世家，一生至为崇拜诸葛武侯，游九龙池垒，有怀诸葛武侯诗云：“卧龙壮志拟天高，冒险长驱入不毛。羽檄威蛮能破胆，龙池饮马欲惊涛。出师肯为三分定，并日宁辞六月劳。故垒犹存人日远，南中千载尽牢骚。”这种鞠躬尽瘁、死而后已的诸葛情怀，这种世世代代说不完的诸葛情怀，代表了白崖地方士民，也代表了云南各族人民对诸葛武侯的敬仰。

和谜一样的诸葛传说一般，白崖诸葛铁柱至今依然是一个迷。传说，铁柱为诸葛武侯平定南中、收服孟获后，缴兵器铸铁柱，名之曰天尊柱，又称崖川铁柱，以记此次平定滇南之战功，并以之镇服各部。也是传说，至唐初，因岁久剥蚀柱坏，加之国人“岁岁贴金其上，四时享祀，有祷必应”，白子国王张乐进求认为，这都是缘于武侯之功，故而又重铸铁柱。到872年，此时距南诏完成一统南天的霸业34年，南诏景庄王世隆铸铁柱，后人建庙覆之，塑造世隆像、孟获夫妇像祀之。这肯定不是传说，有铭文“维建极十三年岁次壬辰四月庚子朔十四日癸丑建立”为证，至今犹存，为镇县之宝，县内唯一国家级文物保护单位。

有趣的是，白崖人誉景庄王世隆为大黑天神，名之曰“祀驰灵景帝大黑天神”。大黑天神为云南佛教密宗护法神“四药叉”之一，专治百病之神，故而深受众生崇拜，历经宋、元、明三代，一直延续至清初。1693年，大理府通判黄元治考察铁柱庙后主张，祭祀驰灵景帝大黑天神不符合国家礼制，世代相沿，长此以往，乡人遭受愚弄而“习而不察”，应该立即销毁景庄王世隆，更祀诸葛武侯。1697年，云南分守永昌道李兴祖有诗写道：“建极有年垂往迹，武侯前事想遗功。字曾阅世苔花绣，民为祈神蜡炬红。谁识当时原铸错，偏安仍不改蛮风。”形象记述了白崖地方依然祭祀景庄王世隆的现实，也表达了教化土著艰难的无奈。

直至清末，白崖人为继续祭祀景庄王世隆还是改祀诸葛武侯，发生了一场持续一百多年的争论。以弥渡进士谷际岐、举人邓鸿逵为代表的士人力主祭祀诸葛武侯。乾隆乙未（1775年）进士谷际岐说：“重铸懿宗唐代考，私书建极伪年更。斩雍刻印俱同地，莫为蒙称失大名”。光绪辛丑（1901年）举人邓鸿逵则说：“祀典合当崇丞相，标年那使掩丰功”。他们和黄元治一样，认为祭祀景庄王世隆为“淫祀”，甚至建议官府毁景庄王世隆像，改祀诸葛武侯，但从各种史料记录来看，铁柱庙一直祭祀的依然是驰灵景帝大黑天神，今天正月十五铁柱庙会应该是这种祭祀的遗风。

战争，通常是充满了血腥杀戮与破坏，甚至灾难。但诸葛亮南征，始终秉持“攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下”策略，让血腥与杀戮的战争闪耀着智慧的光芒，洋溢着人性的光辉。故而，诸葛亮故事历经小说家、学者、民间口耳相传的轮番演绎甚至叠加，至明代发展至鼎盛，到清初方才沉淀定格下来，七擒七纵成为人们心目中神化了的诸葛亮的杰作。诸葛亮南征，没有给边陲各族带来灾难，而是带来了全新的文化和先进的生产技术，更为重要的是，为后世提供了一种经营边疆可资借鉴的理念和模式，垂之千年而不朽。

九

谷女寺位于昆弥岭下，白崖古城后山腰上，居高临下，俯视弥川，茂林修竹，清泉不绝，环境清幽。自唐初创建以来，高僧大德栖息修禅，文人韵仕选胜登临，信众檀越络绎不绝，是一个颇有故事的胜境。

谷女寺，又名高娘寺，从为纪念牧猪少女高娘骑猪化象开天的传说推断，应该创建于唐代初年的皮逻阁时期，即728年至748年间。739年，皮逻阁统一六诏，迁都太和城，随后拥兵东征，征服滇东诸部落，骑猪化象的传说就发生在皮逻阁征讨东川之时。这是一个省、府、州方志和师范《滇系》、曹树翘《滇南杂志》等文献均有记载的传说，明万历间李元阳《重修谷女寺碑记》、乾隆间举人许宪《募修谷女寺引》全文引载这个传说，可见其在云南传播之广、影响之大。

骑猪化象的神奇传说版本不同，但内容几乎一致。原文读来更简洁优美，故而全文照录清嘉庆年间人曹树翘《滇南杂志》的叙述：

唐初，高氏女年十三尚不能言，其兄从军东川，三月不归。谷女一日忽语嫂曰：“兄缺食，吾往饷之。”家喜其开口，戏应之曰：“汝将裹饭去。”谷女果行，家人笑，蹑其后，至磐陀石下入水洞而去，觅之不得，众方惊怪。未已，高女忽至，谓家人曰：“兄一旅之众皆已饱矣！”且言军中地形事势。其嫂不信，谓东川距此二千余里，安得即至，不知其有神力也，及以衣授之曰：“汝送与兄，取其垢衣来！”自是送饷日以为常。谷女常牧一白猪，一日谓家人曰“军回矣”，遂骑白猪，化为象，腾空而去。

按照佛经教义，象为普贤菩萨座骑，全身纯白，六牙四足，象征菩萨谨审静重、愿行广大、功德圆满。白崖民众传说中，谷女姓高，为白崖张氏贵族张胜会家的一名婢女，虽出身卑微，却是普贤菩萨后身，也有人说谷女是普贤菩萨显化，有无所不能之神力，屡显灵异而行慈善，故而白崖张氏倡导建寺以弘佛法。对骑猪化象之传说，传统儒家学士认为太过荒诞，根本不可信。而白崖川人历来笃信佛教，坚信不疑传说所言，还说“天壤大矣，理之所无，安知非事之或有？况滇迩西域，灵异屡昭”，所以信奉日隆而不衰，至今香火鼎盛。

谷女寺“左有青山峻岭，右有茂林修竹”，环境清幽至极，为修道参禅理想场所。谷女所行磐陀石下之水洞喷珠溅玉，甘甜清冽，潺潺不竭，似为天开，一川人民沾惠；磐陀石状似莲花，故又名莲花岩，危崖高悬，其上建观音阁，崇奉三世佛祖，每祷则应，白崖人民“咸仰神恩之浩荡”。明万历年间，大理府通判章曰慎游谷女寺，览弥川烟景，不禁吟诗赞道：“诸天从落寞，此地即蓬瀛，峭壁堪题韵，寒泉可濯缨”。万历十四年（1585年），江右名士李材出任金腾兵备道，效法鬼谷子遗风，于谷女寺题书石刻“天开玄窍”，筑庐设席讲学，讲授王阳明心学，自创并传授“止真有入窍，善真有谛当”的止修学说，从学者满门。谷女寺从此成为一方胜地，列赵州八景之一。

把谷女寺推向历史最高峰的，是明末清初滇南一代高僧普行非相禅师。这个普行非相十分了得，为曹洞宗第十三嗣，兼临济宗第三十七世，住持水目山宝华禅林，是名僧普荷担当的师兄。先是，1623年，15岁的非相投鸡足山云溪庵德周大师座下剃发。1628年，普行非相禅师访普贤遗迹至谷女寺，构筑彩云轩而居，十年间，每日素食一餐，静坐参禅悟道，然终是“我心未得宁净”，幸得无住禅师点化，苦参七天七夜，终于得“海底雷打，天外如千日共照”之悟，成为迤西众望所归之大德智识，剃度开示弟子万余人，无不“如风回草偃，万指倾心”。从此，谷女寺成为迤西禅林名寺之一。1690年，非相圆寂，著《非相语录》十卷。

谷女寺禅林有大雄宝殿、龙神祠、观音阁，历唐、宋、元、明、清五朝，历代均有增修。前代记载已经湮没，至明万历年间，对谷女寺进行修缮，大理名士李元阳为之作记，勒石刻碑，可惜碑刻今已不存。清乾隆年间，因住持觉得谷女寺“规制狭隘，无以壮山水之奇观”，于是多方募集资金，“重新梵城”，邑人、乾隆庚子（1780年）举人许宪撰写募引，号召“当路宰官、十方善信稍倾赢余，量力捐滴，成就如是功德”。白崖举人张崇书的一首诗淋漓尽致地展现了谷女寺的巍峨壮观，诗云：“飞阁如凌尺五天，彩云深护结修椽。薜庐夜回千秋月，石壁香流一掬泉。雨唤山鸠冲碧露，人寻谷女破苍烟。晴川黄鹤今余几，惟有崖西万古传。”

进入清末乱世，谷女寺遭遇咸同年间丙辰之乱，谷女寺庙宇尽被焚毁，“琼楼峻阁化为灰烬”，1885年地方善信再次重修。此后几年间，由于管理不善，谷女寺田产、山林、磨房、水利等收入尽被鲸吞，及至“香火无着”。1900年，邑人苏民从、王宾等不堪目睹此状，一纸诉状告至赵州衙门，知州钱福嗣作出判决，并给示勒石，断还谷女寺公产以作岁修办会之资，每年二月一核算一交结，勒令原管事七人各赔钱三十千文，以作谷女寺重修资金。同时，观音阁此前曾于1863年由马增荣牵头募资、1885年由张锦堂邀集邑人两度修缮，此次也募集捐款一并作了修补，谷女寺禅林得以焕然一新。

民国年间，社会动乱，武人当道，佛教式微，谷女寺佛教逐渐走向衰落，但仍然环境清幽，香火不断，为白崖胜迹。在移居白崖的护国名将赵钟奇和白崖观音村名士王奉天看来，谷女寺宛如世外桃源一般，其联名题刊楹联云：“巨石作亭台，胜迹由来传谷女；良田资灌溉，清溪流处是桃源。”王奉天，为谷女寺檀越王宾之长子，为笔者之先祖，代代相传，坚持不懈护持谷女寺。

现在的谷女寺，已经是屡遭浩劫、饱经沧桑之后的模样，虽然保留了原有的格局，但已全然没有了古人精心营造的格调，也没有了往日的非凡气势。但依然青山峻岭，依然高阁巍岩，树林依然阴翳，泉水依旧流淌，人们端午节“游百病”依然络绎不绝，处处透露出不可捉摸的灵气，依然不失为祈佛求福、休闲寻幽的一方胜境。

十

说起白崖地区的教育文化，不得不说彩云书院。而说起彩云书院，不得不说两个人，清初赵州知州程近仁和清末白崖贡生袁有仁。

梳理白崖教育发展演变历史，会惊讶地发现，程近仁是无法绕开的一个人物，是赵州历史上少有的注重教化人才的好官。彩云书院是白崖地区最早建立的官方教育场所，其前身为白崖义学，创建于明代初年，为当时赵州官办三所学校之一，其余两所为州学、弥渡义学。雍正十年（1732年），赵州知州程近仁重修白崖义学，取“汉武帝时彩云现于白崖之义”，更改白崖义学为彩云书院。捐银置田，每年置馆谷40石，作延师课诵之资，重修义学章程，以作育人才，丕振文风。从此延至清末废除科举，1906年，改称红崖高等小学堂，历时达500余年，为白崖地方培养出不少科举人才，比如，进士郭锈、举人张以仁、张时、王辂、张序等等，不胜枚举。

程近仁，字毅思，号木亭，浙江杭州府钱塘县人，康熙年间捐贡生。雍正十年（1732年）四月选授赵州知州，时年41岁，为官“计吏首于廉洁清，矢志临事贵于敬勤慎”。在任知州四年间，政绩斐然，道光《赵州志》称其“察民隐，育人材”，累计捐俸银580两，购买和劝捐学田227亩，每年筹集馆谷260石，完善增加凤仪书院、白崖彩云书院、弥渡义学馆谷，增设下关、密祉、牛街三处义学，在弥城增修复设龙翔书院，每年捐银无数奖教励学，使文化声教由坝区延伸至山区，白崖地方乃至弥渡地区在乾隆时代科举人才接踵，与程近仁重教举措密不可分。

程近仁还利用公务之暇，与进士赵淳、拔贡杜唐等合作，纂修《赵州志》四卷，同时全额捐资，襄赞了《赵州志》从延修、缮写直到刊刻印刷全过程的费用，“毫不派累里下”，保障了该志于乾隆元年（1736年）刊印成书，为地方留下了承先启后之珍贵文献。此后，程近仁在滇游宦各地23年，官至景东府同知，均有惠政，文教之德遍布滇南，遐荒士子无不感念其功德。于1755年致士归里，列赵州名宦，得享春秋祭祀。程近仁，确实是值得边陲之地白崖后人学习并永远记住的一个人。

袁有仁（1863－1907年），字静庵，号卧雪。少时聪颖，抱负远大，师从弥邑名师黄玉书、李菊村门下，学业日益精进，学富五车，工诗词，擅书法，考中岁贡。因不忍彩云书院倾圮颓废，更不忍家乡学子读书无所，1897年，袁有仁精心策划了彩云书院重建方案，并首捐银60两，带动10个受益村庄、46名乡绅捐银192.2两，于1898年破土动工，年底建成。书院工程宏大，布局严谨，大门题额“彩云书院”，坐南朝北，闪八字形，造型精致，大门两侧竖有高大的石狮子，左右墙壁分别题书“大道之行”、“天下为公”。赵州知州叶如桐撰序记录彩云书院重修过程，题赐匾额“天锡纯嘏”，赞扬评价袁有仁之善举。

袁有仁先生不仅热心教育，还关心白崖集市建设。与地方绅士协商倡议，定下“凡红岩街天携带一定数量的石头方能入市赶街”的“规矩”，派人守候在四道栅门口点收石头，解决了红岩街古驿道铺设的石料问题，不久，全长近千米的茶马古道石板路铺设完成，改善了红岩古街的商贸环境，深得百姓赞誉。此后，袁有仁出仕为官，先后任滇越铁路监修、四川崇化屯政，1907年病故于崇化，享年44岁，灵柩安葬于红岩袁虎庄村后靴子田。护国名将赵钟奇、北伐名将项铣联袂为他撰写墓志铭，国民革命军李仙圃将军为其书写清光绪帝赐予的三块诰封碑。

袁有仁祖籍南京浦口，明洪武十四年随沐英将军入滇，始祖袁虎落籍白崖川袁虎庄。历传数代，至清中期，袁天香生子袁鸿，袁鸿生子袁有仁、袁有智。咸同年间，白崖川战乱不休，袁天香挈儿子袁鸿逃离家乡，寄籍西康德昌石瓦河避难，兼理生意。光绪初年，地方平靖后，回归故里，潜心经营，往来于红岩、四川之间经商，十年之后，置地建房，富甲一方，置有田租千余石，成了白崖川中远近闻名的“富商”。

1935年，红岩人民为追念袁有仁重建彩云书院义举，专程到昆明绘制了袁有仁先生的巨幅油画像，悬挂于彩云书院的礼堂中，以供后世子孙缅怀。2015年，得袁有仁后人吴芳倡议资助，在红岩完小校园内修建“静庵亭”，悬以楹联云：“大爱惠千秋，彩云乡里多才俊；风流传万代，白国故地有遗篇。”算是今天的白崖人对这位乡贤的凭吊与怀念。

从白崖义学到彩云书院，一所书院的历史，就是白崖数百年沧桑巨变的缩影。

编辑手记：

“白崖”这个名称，现在在弥渡县行政区划上已难觅踪影，但生活在这里的人仍将“白崖”这两个字记在心里。白崖是历史厚重之地，汉武帝时设置云南县时，其治所就设置在白崖，它见证了诸葛武侯平南中之战，见证了细奴逻的南诏的发迹；白崖也是人文汇集之地，杨升庵、李元阳、程本立、黄元治等儒家学者，因其美丽的风光，或深厚的历史，在此赋诗留念；白崖还是仓廪丰实之地，一句“白崖熟，一郡足”说出了这里肥沃的土地和勤劳的人民；白崖是传奇之地，“仙桥换木”“骑猪化象”“仙女谐缘”如梦似幻、引人入胜；白崖是兵家必争之地，扼南诏、大理之门户，明清都在此驻屯设堡。相信这样的“白崖”还有更多更好的事物需要人们去发掘，所以，一个深厚的、美丽的、富足的、多彩的“白崖”，是谁都不愿忘记的。