玉龙山下的新春佳节（外一篇）

牛相奎

春节是纳西族的大年，是一年中最盛大、最隆重的节庆。

在农村里，冬至以后家家户户就开始杀年猪了。杀年猪，一是为春节做准备，腌制猪头、火腿，还要吹猪肝，做猪肝糟；二是对全家人一年辛勤劳动的补偿，蒸米灌肠，煮鱼、肉，请来亲戚朋友，一同分享劳动的果实。

进入腊月，古城四方街就一天天热闹起来，古城的街道也显得特别地窄，特别地拥挤。正如纳谚语“达瓦纳西努”(“腊月纳西人像发疯似的忙碌”) 所形容的那样，随着春节的临近，忙着备办年货的纳西人，背着篮子，拿着提兜，像发了疯一样穿梭于集市中。腊月的年货街，商品包罗万象，应有尽有，吃的，穿的，用的，只要人们过节需要的物品，无论路程多远，商贩们也会从四面八方贩运过来。而农民们也会将自家饲养的鸡、鸭，自家塘里养的鱼，还有各种农副产品，都背到年货街来卖，再买回自已家中需要的东西。往年古城四方街的腊月年货街，还是近几年来分散在各地的腊月年货街，只见人头攒动，摩肩接踵，要是再背上个篮子，不但挤进去难，想挤出来也难。那热烈的景象，与丽江最热闹的三月会、七月会相比，也有过之而无不及。

清代丽江纳西族诗人杨品硕在《丽江竹枝词》中写道：

备好猪头与酒茶，门联春贴亦堪夸。

过年事物也全俱，待购山茶一簇花。

这首诗真实、生动地表现了纳西人家年前备办好物件后的喜悦心情。

明、清以来，随着汉文化在丽江纳西族地区的深入传播，入学读书、学习汉文化蔚然成风。源出古代“挑符”的春联，作为一种吉祥、喜庆的象征，明、清以来，特别是丽江改土归流以后，贴春联已成为纳西人家过春节的重要标志。春节临近，村里的一些读书人都乐意给邻里们书写春联。人们既看重书法，也十分讲究春联的内容。有的村子里没有会写春联的人，就只好跑好远的路去找人写春联。在纳西人看来，过春节别的东西可以缺，喜庆吉祥的春联不能不贴。改革开放以后，市场繁荣，从外地运来的各种各样印刷精美的春联摆满年货街，但纳西人还是看重用毛笔写的春联。随着对纳西族东巴文化研究的进一步深入，久违了的用东巴象形文字写的春联又在古城里悄然兴起，成为多元文化交相辉映的丽江古城又一新亮点。近几年来，每到过年前，丽江有许多热心的书法家和老东巴们，在古城四方街、玉河广场、关门口义务为群众书写春联，引来人们驻足围观，一些游人和老外，也纷纷挤进来看热闹，他们为得到一副写着东巴字的春联而欣喜万分，他们也喜欢纳西族书法家用汉字书写的春联。这一帧帧寄托着人们美好祝愿的春联，将作为他们美好的丽江之行的纪念而永久珍藏。“待购山茶一束花”，腊月里人们除了购买各种各样的年货，还要买一束含苞待放的山茶花插在正房堂屋的大花瓶里，再买几棵有花骨朵的水仙花，用小圆石栽在花盆里，温水浇，太阳晒，使它在春节里开出洁白、清香的花朵。

腊月似乎感觉不到寒意，许多人是在紧张、忙碌的买年货卖年货中度过的。直到腊月三十日早上，集市上还是人声鼎沸，有买有卖，不到中午街市上就悄无声息，见不到人影了。人们都回去过年了。出门做生意的外地入，也要赶在除夕全家吃年夜饭前回到家里和家人团聚。

大年三十是紧张繁忙而又欢乐热闹的。从一大早起，全家人为准备除夕的年夜饭忙碌着，宰鸡的、烧猪头的、拣菜的，有再多的人也有活路做。到了中午，大门、房柱、畜厩都贴上了红彤彤的春联，庭院里的嘉木花枝上，也贴了一圈圈红纸条，屋里屋外一派喜气洋洋。过去，每到春节，纳西人家兴在天井里栽两棵才松树，代表天、地、祖先，中间摆一张四方桌，上置香案、祭水碗和长明灯，还要点一对叫“旭”的大香。春节，一是祭祀天地，二是迎请祖先回家过年。从除夕到正月十五，家中的一切祭祀活动都在天井里举行。新中国成立以后，为了保护森林资源，人们过春年时不再砍幼松树插在天井里，但春节期间的各种祭祀活动，依然保持着纳西族古老的传统习俗。

除夕，纳西人家要杀一只喂养了半年一年的大阄鸡，这鸡一般有四五公斤重，明代大旅行家徐霞客访问丽江时，木增派人送此种肥鸡与徐霞客，他在《徐霞客游记》中写道：“有生鸡大如鹅，通体皆油，色黄而体圆，盖肥之极也。余爱之，命顾仆腌为腊鸡。”除夕祭祀天地、祖先，要用整只猪头(连着尾巴) 、整只鸡，祭毕，方可切割食用。吃年夜饭前，先要喂狗。狗是人类忠实的伙伴，上山跟随着主人，在家守护着家屋，狗为主人辛苦了一年。这一习俗，源于早期狩猎、游牧时期，在恶劣的自然环境中，随时面临毒蛇猛兽的侵袭，狗与人生死相依，守护着牛羊，守护着主人。在那些年代，人们宁可自己忍饥挨饿，也要先让狗吃饱吃好。久远年代的故事，纳西先民的艰苦生活，通过代代相传的文化习俗，反映在子孙后代的日常生活和节庆习俗中。

除夕的年夜饭是即将过去的一年的最后一顿晚餐，也是新的一年的第一顿团圆饭，因此特别的丰盛，鸡、鱼、肉、蛋，各种菜肴应有尽有，平常不喝酒的人家，也要给每个人的杯子里斟上酒或饮料。吃年饭时，也要给不能回家团圆的亲人留下一个座位，摆上一副碗筷，表示出门在外的亲人，也在除夕和家人坐在一起吃团圆饭，同时也以此表达全家人对远在他乡的亲人的深切思念。

纳西族民间有谚曰：“大年三十勤洗脚，出门上路不落后，深山密林不迷路，过江过河有船渡。”因此，大年三十晚上全家都要洗脚。平素常间，亲朋好友在一起聚会，要是某人不能按时到场，大家就会开玩笑说：“瞧，好一个年三十晚上不洗脚的人！”如果这时突然进来一个未曾邀约但大家都喜欢的人，人们便会说：“来得太巧了，老友，看来你是年三十晚上勤洗脚的样子。”

除夕之夜，舒适宁静的纳西院落里洋溢着浓浓的亲情和爱意。小孩和晚辈们要给长辈拜年，祝福长辈健康长寿，晚年幸福；做长辈的也要给小孩和晚辈们祝福，根据各人的情况说几句吉利话。拜过年，大人要给小孩压岁钱。春节期间，还要到亲戚家中拜年，各家亲戚也要给小孩们压岁钱。这些压岁钱，除给小孩自己买点糖果外，由父母替他们积攒起来，到上学时作买书、买文具之用，让孩子们从小养成勤俭节约的习惯。

大年三十，纳西人家要守岁到子夜时分。过去，一家人围着火塘，听长辈们讲述古老的故事，讲述家谱和各种民俗礼仪，使自己民族的传统文化得以代代相传。年复一年，人们就这样送走旧岁，又迎来新的一年。今天，全家人坐在电视机前，一边品着香茶、嗑着瓜子，一边收看中央电视台的春节联欢晚会。当新年的钟声敲响，远远近近也响起了一阵比一阵热烈的鞭炮声，孩子们赶忙跑到门外，去点燃早已准备好的鞭炮。鞭炮声还在不停地响着，人们兴犹未尽，要不是明天还要早起，还想熬个通宵。

清乾隆《丽江府志略》载：“元旦，设香案叩祝，用桃符门，丞往来拜贺。”水，滋润大地，滋养万物，是人类赖以生存的生命之源。纳西先民崇拜水，珍惜水，视水为神圣之物。纳西人也常用“愿流水满塘”来祝福人们兴旺发达，事业有成。大年初一，天还没有亮，男人们就拿着香烛，到泉水从地底涌流的龙潭里接“头水”。人们认为元旦清早第一个到龙潭，接到第一壶龙潭水的人是有福份的，在新的一年里，会事事顺意，全家清洁平安。一大早去龙潭接“头水”的男人们，自己还以为已经出来得很早，可这时在龙潭出水的地方已经有许多的人了，人们一边虔诚祷告，一边用水瓢将圣洁的龙潭水舀进水壶里。虽然没有接到“头水”，心里还是异常的高兴，这可是大年初一早晨从地壳深处、从大山石缝中冒涌出来的圣水呵！大年初一早晨的龙潭水，先要祭献天地、祖先，再烧一壶滚烫的开水，给家里每个人冲上一碗甜甜的米花糖水，祝愿新的一年里，家庭和和睦睦，日子过得甜甜蜜蜜。

大年初一，男人们不但要早起，还要把烧火、烧水等早上要做的活承担起来；而妇女们则可以好好睡个懒觉，因为她们太辛苦了，一年到头里里外外奔忙，只有这个早上才能好好休息一下，男人们从心底里感激她们，敬重她们。纳西妇女可是家庭的主心骨呵！因此，当男人们把米花糖水冲好，妇女们才慢慢起来。勤劳是纳西妇女的天性，虽然元旦妇女们可以睡个好觉，可是她们怎么也闲不住呵，很快地又把家务活从男人们手里揽过来，又忙着煎糯米糍粑，煎各种颜色的干粉皮，准备上坟的各种供品和食物；在堂屋里摆上糖果、瓜子，好接待新年来家里拜贺的亲朋好友。在古代，纳西族有许多节日禁忌，如大年初一不能劈柴，不能动土，不兴扫地、洗衣服等等。因此，纳西人家在过年前几天就开始打扫卫生，擦门窗，洗地板，把屋里屋外打扫得干干净净；三十晚上就把元旦烧的柴、点的松明劈好，码放好。纳西族春节的各种祭祀仪式，包含着祭祖的内容，除夕烧大香迎请祖先回家过年，用的“头水”祭献祖先，以后人们又兴在大年初一上坟扫墓，祭拜祖先，以寄托对祖先和新近逝去的亲人的思念和感恩之情。久而久之，形成一种风气。这天，除上坟扫墓，有的人还要会亲访友。纳西族看重亲情，看重友谊。春节期间，要到父族、母族长辈家中拜年。已出嫁的女儿，要回娘家拜年，和父母、兄弟姐妹团聚，亲朋好友也要互相拜贺。

乾隆《丽江府志略》又载：“自元旦至初九日，土人洗米、净香、宰豕，极其诚洁，各就旧坛，请刀巴祭山川土谷神，名曰祭天，此一岁所重者。”徐霞客在其所著《徐霞客游记》中也写道：“其俗新正重祭天之礼。自元旦至元宵后二十日，数举方止。”光绪《丽江府志稿》亦载：元旦“次日以后，村闾族党择洁地为坛，植松柏各一，陈豕，供净米，刀巴祝嘏，名曰祭天。”祭天，纳西语叫“蒙本”，是纳西族在春节期间举行的重要祭祀活动。这是一种传统的怀古礼仪，即自强精神的重温与传承，既庄严隆重，又热烈欢乐。在云南迪庆，以及西藏、四川等地的一些纳西族村落，由于地理环境和历史原因，其语言和生活习惯已与周围其他民族趋于相同，但至今还保持着春节祭天的习俗。在这些地区，是否举行祭天仪式，已成为识别是否是纳西族的重要标志。此外，春节期间，纳西族还有以表演麒麟舞为主的正月初六灯会，有谈经班和皇经班在狮子山文昌宫演奏洞经音乐的正月初九上九会等。

纳西族的春节从除夕到正月十五，历时16天，是一年中最盛大、最隆重的传统节庆。明朝丽江第八代土知府木公作有《饮春会》《春社》等诗篇，描写明代纳西族民间新春欢庆活动的一些场景。无论是祈祷丰收，稻梁丰足，风雨及时，国泰民安的村村寨寨“儿童喧鼓角，耋老揖杯觞”的春社活动，还是元宵之夜“一匝芦笙吹不断，踏歌起舞明月中”的官民同乐，欢庆新年第一个月圆之夜的饮春会，人们开怀畅饮，纵歌狂欢，以表达心中的喜悦和对美好生活的祝愿，处处洋溢着欢乐、热烈的气氛。

历经四五百年的风雨沧桑之后，在丽江纳西族地区，各种欢庆新春的文化娱乐活动更加丰富多彩。在历史悠久，多元文化交相辉映的丽江古城，到处张灯结彩，户户贴春联，洋溢着喜庆和浓浓的春意。五花石板铺成的四方街广场上，过年前就搭起了一座戏台，大红布标上写着“欢度春节”四个大字。古城里的各条街道，附近农村乡镇的各族群众，男男女女，老老少少，一两个月前就自发组织起来，排练节目，有的演古戏，有的唱现代戏，有的耍龙，有的舞狮，把心中的喜悦和对未来美好的祝愿，熔铸在各种形式的表演歌舞之中。在春节期间，业余演员们走村串寨，不分白天黑夜，热心为自己村子里和邻近村落的群众演出，还到古城四方街和各种集会场所演出。从大年初一开始，在古城里，在农村乡镇，锣鼓喧天，歌声嘹亮，欢庆新春佳节的热潮一浪高过一浪。正月十五的元宵节与“棒棒会”，将纳西族的新春欢庆活动推向高潮，也预示着盛大、隆重、热烈的新春佳节即将结束，新的一年紧张繁忙而又充满希冀的春耕备耕工作即将开始。

正月十五，纳西族亦称“元宵节”，与中原内地一样，家家户户吃元宵，以寓意新的一年“事事圆圆满满，阖家团团圆圆”。

早在明代，纳西族已有元宵赏灯的习俗，不论是在灯火辉煌的集镇，还是在偏僻的乡下，明月下，篝火旁，人们载歌载舞，通宵达旦，欢庆新年第一个月圆之夜，祝愿新的一年吉祥如意，风调雨顺，国泰民安。有六部诗集和一部诗选集问世的土司、诗人木公在《饮春会》中写道：

官家春会与民同，土酿鹅竿节节通。

一匝芦笙吹不断，踏歌起舞明月中。

此诗写的是元宵节月圆之夜，官民同乐，咂饮土酿，纵情歌舞，欢庆新春佳节的情景。

乾隆《丽江府志略》载：“上元赏灯，装扮牦牛以为戏。”直到今天，还流传于丽江市古城区、玉龙纳西族自治县的一些乡镇，并在每年春节期间演出的纳西族麒麟舞，由麒麟、凤凰、白鹤、梅花鹿等各种吉祥动物组成，舞蹈表现了“鹿鹤同春”、“麟凤呈祥”等表现喜庆吉祥的戏剧场面。其中最后一场“牦牛现瑞”，依然保持着古代纳西族先民“装扮牦牛以为戏”的原始风貌，真实地反映了纳西族早期以畜牧为主的生产活动和社会生活。其剧情为一对长年在深山放牧的牧牛夫妇，新春佳节牵着一头牦牛回家拜年，祝福新的一年阖家平安、幸福。然后夫妇俩牵着牦牛绕场一周，产下一头小牦牛，小牦牛在场上蹦蹦跳跳，频频向观众致意。“牦牛献瑞”，寓意六畜兴旺、五谷丰登。纳西族的麒麟舞深受各族群众的喜爱，历数百年而不衰，至今仍是纳西族一年一度新春、元宵欢庆活动的重要节目之一。

民俗，是人们在日常的物质生活和精神生活中世代沿袭与承传的习惯性行为模式。随着时间的推移，社会的发展和不同文化的交流，有些民俗逐渐淡化，或被另一种形式所取代，或赋予了新的文化内涵。明清时期有元宵月夜妇女烧香炙石狮的习俗。乾隆《丽江府志略……风俗》载：“妇女游行，插香于道，相传可以祛疾。”清代丽江文人的一些作品中，也曾有描述。清咸、同间纳西族诗人杨品硕在《丽江竹枝词》中写道：

元宵佳节女忸怩，香柱绕桥插整齐。

干艾点燃烧痛处，石狮身上自为医。

清末纳西族诗人和柏香亦有诗曰：

元夜山城月上迟，春灯已散雪风吹。

邻家少妇私相约，齐到关门炙石狮。

清末，随着滇戏的传入，龙灯会逐渐在古城里兴起。辛亥革命以后，一些年轻的纳西妇女参与到龙灯活动中来，并在唱龙灯戏里扮演起各种角色。随着灯会规模的不断扩大，参与的人数越来越多，元宵夜妇女烧香炙石狮等一些习俗，逐渐被热闹、欢乐的元宵灯会所取代。

元宵节，大研六甲(相当于社区街道)有的耍龙，有的舞狮，有的唱古装戏，临街的店铺张灯结彩，形象逼真的鲤鱼灯、荷花灯，各种人物、各种动物在灯笼里转动的走马灯，引来游人驻足观看。居住在深巷里的人家，也将自家精心制作的灯笼挂在大门上。孩子们都出来游玩了，在大人们的陪伴下，提着各式各样的灯笼，兴高采烈地在大街上走来走去，互相争妍斗艳，十分热闹。

在丽江，一年一度的元宵节，既保持了纳西族自己的民族文化传统，又在新的历史发展进程中赋予了新的文化内涵。在美丽的高原湖泊拉市海之滨，海南村的农民群众自发组织起来，制作道具，精心排练，到邻近的各个村社表演代代相传的纳西族麒麟舞。演员中有白发苍苍的老人，也有七八岁的小孩，在元宵之夜坐上汽车、摩托车到古城四方街演出，深受各族群众的欢迎和好评。素有歌舞传统的祥和办事处庆云村，每逢新年、节庆，村里都要举行各种民族民间文艺表演。正月十五元宵节，村民们穿着盛装，敲着锣，要着龙，舞着狮，到古城四方街和各个集会场所演出。搭建在玉河之滨的四方街舞台上，来自各街道、各乡镇的业余文艺表演队正在进行演出，民族歌舞、纳西快板、古装戏、现代戏，吸引着台下的观众久久不肯离去。

古城里的元宵灯会把人们带回到久远的年代。人们提着灯笼鱼贯而行，走过五花石板路，走过大小石桥，沿着淙淙流淌的玉河水，经过锁翠桥，来到得月楼，一路的灯笼，满河的灯笼，清澈见底的黑龙潭也变成了灯笼的湖，灯笼的海……四方街锣鼓喧天，才耍过龙，又舞起了狮子。元宵节的篝火晚会更是热闹异常，来自外地的游人，还有来自不同国籍的老外，也纷纷加入到打跳的行列中来，那欢快热烈的民族民间舞蹈，似乎永远也不能使人感到疲倦，唱个通宵，跳个通宵，直到朝霞把天边染红……

正月十五元宵节，是纳西族新春欢庆活动的高潮，也预示着新的一年春耕备耕的开始。新年过后，盘田种地的庄稼人又要投入到各种农事活动中了。由于准备春耕和人们生产生活的需要，一个以交易竹木农具为主要内容的正月十五“棒棒会”应运而生，并在长期的历史进程中，不断地丰富和发展，成为一年一度的纳西族传统盛会。

正月十五“棒棒会”，纳西语叫“米拉会”，系“弥勒会”的谐音。据说正月十五亦是宗教节日，丽江各寺喇嘛在古城大佛寺念经颂佛，称“弥勒会”。光绪《丽江府志稿》也载：正月“十五喇嘛念长寿经，祝皇帝万寿。”清代丽江改土归流以后，有人开始在正月十五，即新年的最后一天，在木氏府署忠义坊前卖锄头把、斧头把、犁、耙等一些农具，这些都是庄稼人需要的物件，很受人们欢迎。因为所卖的大多是一些棍棍棒棒，故称“棒棒会”。以后，又有许多人从各地运来了各种竹、木农具和锄、斧、镰刀、犁铧等铁农具，还有锅盖、甑子、水桶等生产生活用具，摆满了从忠义坊到关门口的道路两旁。人们从四面八方赶来，到“棒棒会”购买自家需要的农具，顺便把家里的一些农副产品拿来会上卖，真是人山人海，摩肩接踵，把古城的街道挤得满满的。纳西族民间有谚曰：“正月十五‘棒棒会’，除了鸡络头，样样都有卖。”足以说明“棒棒会”东西之丰富，品种之繁多。

新中国成立以后，一年一度的正月十五“棒棒会”更加繁荣。早在20世纪七八十年代，古城的街道已容纳不下“棒棒会”这么多的商品，也容纳不下这么多来赶会的人，只得另选古城附近场地宽广、交通便利的地方作“棒棒会”会场。

农村产业结构的调整和社会主义新农村建设的推进，促进了农村经济的发展，也使以交易竹木农具为主的正月十五“棒棒会”，逐步发展成果木树苗、花卉、农具、木雕工艺，以及人们日常生活用品的综合性商品交易会了。今天，当人们走进“棒棒会”，真有一番“商家云集，商货云屯”的景象。那琳琅满目、五彩缤纷的花卉盆景，成捆成车的果木树苗，用陶瓷烧制成的各式各样大大小小的花盆，工艺精致、富有民族特色的木雕门窗和各种工艺品，无不令人眼花缭乱，耳目一新，为之心动，不由得想挤进去到处走走看看。“棒棒会”上，自然少不了各种各样的农具，如锄头把、连枷，还有数丈长的青竹竿，这些都是种地的农民不可缺少的物件。跟着大人来逛“棒棒会”的孩子们，也可以在这里买到他们喜欢的玩具，一把用手工雕琢出来的木剑，或是一支长矛，都会让孩子们欣喜若狂。但是，对于许多来赶会的农民，他们已经不只是为买几副连枷、几根锄头把，出门之前他们就已经盘算好要在园子里种几棵果树，在院子里栽几盆花，还打算在“棒棒会”上取点经，好回去搞点花卉盆景。而有的人是专程来会上买几盆茶花、桂花、杜鹃等名贵花木，他们早就想好在家里搞个“农家乐”，把农家院落打扮得像花园一样。

从会场里出来，一路上是扛着锄把、抱着树苗、端着花盆的人流，看他们满头大汗，脸上却是一副怡然自得的样子。一路的车辆，一路的人流，看来大家都是乘兴而来，又满载而归了。而那些本地、外地的商家，以及自家养几盆花、做几件农具来会上卖的农民，也在“棒棒会”上有了好的回报。

正月十五“棒棒会”是热闹的，也是欢乐的，纳西族的元宵节也因“棒棒会”而更加绚丽多彩。

圣地之旅——徐霞客丽江纪行

西行，从长江之尾的江阴到中国西南边陲，探寻大江之源，是徐霞客多年的宿愿。这将是一次十分漫长而艰辛的旅程，他为此行作了充分的准备。

丽江市徐霞客研究会会刊《徐霞客与丽江》第一期，载有徐霞客《致陈继儒书》及陈继儒《答徐霞客书》两文，为徐学研究提供了宝贵的史料。早在西行之前，徐霞客就致书陈继儒：“弘祖将决策西游，从牂牁夜郎以极石门铁桥之外。……”在此之前，徐霞客查阅了大量的资料，对祖国西南边陲的山水地貌、风俗民情、历史文化进行了深入的研究，细读了陈继儒寄赠给他的记述历代丽江纳西族木氏土司事迹的《木氏六公传》等著作，使徐霞客对丽江和纳西族有了进一步的了解。他在给陈继儒的信中说：“计八月乘搓，春初当从丽江出番界。昔年曾经其地，候一僧失期而返。窥其山川绝胜，以地属殊方，人非俗习，惴惴敛屐去……前从函丈读木氏世传，始知其裒然贤者，何第夜郎之翘楚乎。”为了这次远行能顺利抵达丽江，徐霞客请陈继儒寄函给丽江木公或由他随身带去，在店中说道：“幸籍鸿辉于复函中，不靳齿牙之余，或他时翩笠所经，偶有不测，得借以自解，使之无疑其他。即开山之图，护身之符，不啻也！若其使已去，不识可一函赉往呼！”陈继儒＋分关心徐霞客这次西游，不但为他提供了大量资料，还在很早前就写信告知丽江木公徐霞客即将赴丽，并将他为木公诗集写的叙稿交徐霞客带去。他在《答徐霞客》函中写道：“丽江木公书遵命附往，并有诗扇一柄，《集叙》一通，以此征信。此公好贤若渴，而徐先生又非有求于平原君者，度必把臂恨晚、如函盖水乳之合矣！珍重，珍重！归欤归欤！出游记示我，请为涤耳易肠而读之。”徐霞客在《致陈敬儒书》中，还透露出早在数年之前，徐霞客就与一位僧人约定一同前往丽江，临行，因僧人因事躭延而未能成行。为此，他急于再次前往丽江，以了多年的心愿。

明崇桢九年（1636）农历九月十九日夜，徐霞客在离家不到半里的南暘歧胜水桥登舟起程。是晚，他在舟中烛光下写下西行的开篇日记：“余久拟西行，迁延二载，老病将至，必难再迟。……今日为出门计，适杜若叔至，饮至子夜，乘醉放舟。同行者为静闻师。”

静闻是南京迎福寺僧人，他一生仰慕名山，焚修二十年，刺血写成《法华经》，立誓要携经到云南朝拜佛教圣地鸡足山。因静闻与徐霞客同行，人们普遍认为鸡足山是徐霞客这次西行的最终目的地；到鸡足山后，由于丽江木增土司的盛情邀请，才有他丽江之行。细读《徐霞客游记》，人们不难发现这样一个事实：早在西行前，徐霞客就已将丽江作为这次远行的主要目地之一。其原因是，丽江，远在西南边陲，壮丽雄奇的金沙江和玉龙雪山，令徐霞客心向神往；丽江纳西族木氏土司热衷中原文化，广交天下名士，也使徐霞客十分钦慕，在他心目中，丽江是一个既美丽又神秘的地方；丽江位居金沙江上游，有石门、铁桥之胜，为考察长江之源，丽江是徐霞客此次西行的必游之地。

九月二十四日，即徐霞客起程西行的第5天，他绕道前往佘山顽仙庐，专程拜望与丽江土知府木增过从甚密，常有诗书往还的江南名士陈继儒，希望能对此行有所帮助。陈继儒年长徐霞客29岁，他对这位学识渊博、不畏艰险、探秘求真，足迹遍及大江南北的游侠十分器重，他热情接待徐霞客，还写了好几封信叫他带去，请友人一路照应。在日记中，徐霞客这样写道：“……因急趋眉公顽仙庐。眉公远望客至，先趋避；询知余至，复出，挽手入林，饮至深夜。余欲别，眉公欲为余作书寄鸡足二僧，一号弘辨，一号安仁，强为少留，遂不发舟。二十五日清晨，眉公已为余作二僧书，且修以仪。” 眉公即陈继儒，他不但写信给鸡足山僧人弘辨、安仁，还将丽江木增所求叙稿请徐霞客带去。说明徐霞客这次西行，不但要到鸡足山，还要到丽江。（在此则日记中，徐霞客没有提及陈继儒为木增写的叙稿。）

次年农历二月十二日，徐霞客一行在湘江遇盗，霞客、仆从顾行落水，幸免于难，但许多重要信件和珍贵典籍被盗匪抢刼，其中就有陈继儒为丽江木增写的书序。事后，徐霞客在日记中记述遇险的情况：“……先是静闻见余辈赤身下水，彼念经笈在篷侧，遂留，捨命乞哀，贼为之罝经。及破余竹撞，见撞中俱书，悉倾弃舟底。静闻复以求拾取，仍置破撞中，盗亦不禁。继开余皮厢，见中有尺头，即阖置袋中携去。此厢中有眉公与丽江木公叙稿，及弘辨、安仁诸书、与苍梧道顾东曙辈家书，共数十通；又有张公宗琏所著南程续记，乃宣德初张侯特使广东时手书，其族人珍藏二百余年，余苦求得之。外以庄定山、陈白沙字裹之，亦罝书中。静闻不及知，亦不暇乞，俱为掳去，不知弃置何所，真可惜也。”

崇桢十年十二月，徐霞客一行行经广西，静闻因患重病，在南宁崇善寺逝世。静闻临终留下遗言：“我志在鸡足，但走不到了；我死之后，请带我的遗骨前往。”徐霞客十分悲痛。想静闻一生仰慕名山，刺血写成《法华经》，一路携经来云南朝山。此行间关山万里，不幸中途病殁，虽然身已倒下，心却向着鸡足。他含泪写成《哭静闻禅侣》七律六首。

徐霞客在题记中写道：“静上人与余矢志名山，来朝鸡足，万里至此，一病不痊，寄榻南宁崇善寺，分袂未几，遂成永诀。生死之痛，情见词乎。” 徐霞客料理了静闻的后事，又一路函骨与经，继续他漫长而艰辛的旅程。

历时一年又八个月，行经今江苏、浙江、江西、湖南、广西、贵州，徐霞客于崇祯十一年（公元1638年）五月，翻过黔滇交界的云南坡，进入云南省境内。

作为旅行家和地理学家的徐霞客，他在进入云南境内以后，跋涉于滇东、滇南的祟山峻岭之中，实地考察盘江的源流。途中，写成著名的《盘江考》一文。

那是阴历九月中旬，徐霞客登上曲靖名山翠峰，因阴雨而滞留在位于翠峰之巅的翠和宫时，由于前往丽江心切，求兆于翠和灵谶，得吉兆“贵人接引喜更新”。徐霞客为此欣喜异常，并将此事写进他的日记中。灵谶求兆，看似只是徐霞客西行途中的一件小事；但从这事说明，远在西南边陲的丽江，是徐霞客向往已久的地方。

是年十月一日，徐霞客抵达云南省城。当天就有几位云南名士前来拜访。阮玉湾、杨胜寰向徐霞客转达了丽江土知府木增的问候，说：“木公想望先生已久，请先生早日赴丽。”这使徐霞客十分欣慰。早在徐霞客西行前，眉公（陈继儒）、周延儒等江南名士，已写信将徐霞客即将起程西行，远赴云南鸡足、丽江的消息，告知远在西南边陲丽江的木生白（木增）。由此说明，徐霞客还在江阴的时候，就已将这次远行将赴鸡足、丽江的打算告知他在江南的一些挚友，其中有不少文士与丽江木增交谊深厚。

在省城，徐霞客结识了滇中名士唐泰，两人一见如故，结下了深厚的友谊。徐霞客在日记中写道：“唐大来名泰，选贡，以养母缴引，诗、书、画俱得董玄宰三昧。余在家时，陈眉公即先寄书曰：‘良友徐霞客足迹遍天下，今来访鸡足并大来先生，此无求于平原君者，幸善视之。’比至滇，余囊已磬，道路不详，初不知有唐大来可告语曰。还省，忽有揖余者曰：‘君岂徐霞客耶？唐君待先生久矣。’其人即周恭先也。周与张石夫善，与张先晤唐，唐即以眉公书诵之。周又为余诵之。始知眉公用情周挚，非世谊所及矣。大来虽贫，能不负眉公厚意，以友及友。余之穷而获济，出于望外如此。”

唐泰与丽江木增交谊深厚，木增的《山中逸趣》《芝山云薖集》等诗集，都经唐泰批点、作序。唐泰的许多书画，收藏于木氏府署万卷楼中，木增视之为珍宝。明朝灭亡以后，相传木增去了玉龙山中，再也没有回来；唐泰削发为僧，云游四方，法号担当，人称担当和尚。相继承袭丽江土知府的木增之子木懿、孙木靖，都十分敬仰担当（唐泰）的人品和学识。因担当喜爱丽江山水，往来无时，兴来则至，兴尽则返，木懿父子特地在玉湖迤西玉龙山南麓的太子洞附近，为担当建造了一座小巧别致的寓庐，以备交游。

徐霞客在省城期间，唐泰陪同他游览了晋宁、滇池及各处名胜古刹，结识了许多云南的文士。徐霞客前往鸡足、丽江，唐泰为徐霞客备置衣物，筹措盘缠，三易其稿写成《瘗静闻骨记》，还写了大量的诗文相赠。

十二月二十三日，徐霞客抵达云南佛教圣地鸡足山。鸡足山悉坛寺僧人弘辨、安仁，数月前就得到丽江土知府木增之命，恭候着徐霞客到来。

木增（1587—1646），号华岳，又号生白，于万历二十六年（1598）袭职，为明朝丽江第十三代土知府。《六公传》称：“增生而秀异，如琼林玉树，迥出风尘，世间浓艳华美，一无所羡。九岁丧父，十一岁袭父职，即能通事务……诸番欺其幼，数以兵入寇，君指挥调度，出人意表，师出无不胜。” 木增自幼奋发有为，有出众的政治、军事才能，能守土安民，受到明王朝的宠信。因军功卓著，先后受封中宪大夫、中宪大夫云南布政使司右参政、通宪大夫广西布政使司右布政、四川布政使司左布政、钦加大仆寺正卿等职衔。木增生性躭雅，手不释卷，博及群书，“无事则诗书礼乐，有事则戎马行间”。他广交名士，对中原文化极为推崇。与当时的许多名公巨卿和文人学士，常有诗书往来和较深的友谊，董其昌、陈继儒、周延儒、张邦纪、傅宗龙、唐泰、谭元化、戈允礼等名人，都先后为木增的诗、文集写过序跋。天启四年（1624），38岁的木增卸政退隐，让位给长子木懿。以后，他常居芝山解脱林，吟诗作赋，弹琴咏歌，自号“解脱道人”。早在三年前，木增就得知徐霞客要远游来云南鸡足山和丽江。他十分仰慕徐霞客的人品和学识，钦佩他不辞艰辛，万里远游，欲绘尽天下名山胜水为通志的壮举。为此，木增叮嘱鸡足山悉坛寺弘辨、安仁诸僧，要热忱迎接和款待徐霞客，同时托在省城的文友，待徐霞客到来时，转告他的问候和盛情邀请。

徐霞客到鸡足山后的第一件事，是为静闻择地入窆，以了其游山之志。在省城时，徐霞客在晋宁唐泰家中见到鸡足山仙陀、纯白二僧，即毅然以瘞骨事相订。及入山，知仙陀正在文笔峰之阴督工修建塔基，遂往东南二里登塔基，去见仙陀。二十六日，竖塔心，静闻入窆，鸡足山各寺僧人为静闻举行隆重的入塔仪式。

静闻矢志名山，向往鸡足山，如今已如愿以偿。他的灵魂，将永远安息在这片净土上。他刺血写成的《法华经》，供奉在悉坛寺中。

丽江木氏土司是鸡足山的最大施主。在鸡足山佛教建筑群里，历代木氏土司捐资修建了四座寺院。其中木增捐建悉檀寺、万寿殿、华严阁、碧云山房、一衲轩等；其子木懿捐资修饰悉檀寺，并捐建法云阁；木尧重建悉檀寺门阁；木靖捐建尊圣塔院。悉檀寺，在满月山下，大龙潭之上，后靠石鼓峰。万历四十四年（1616）木增为母祝寿请求明朝庭允准，延僧释禅建。天启四年（1624）熹宗御赐“全藏”（藏经）678函，并赐额“祝国悉檀寺”。悉檀寺由4个建筑群组成，宏丽精整，为一山之冠。华严阁，又名华严藏经阁，在鸡足山中峰之中。碧云山房，在牟尼山十里许。一衲轩，在九重崖，背倚高岭，面俯西山，地域宏敞，重阁相向。除建盖寺院外，木氏土司为很多寺院购置了田产。木增在天启朷年曾上《请颁藏典并乞寺名疏》给熹宗皇帝时说：“……阿岑、高世昌、阿价名下地名，鸡坪、鱼朋、石硐、夹庄等处民田，永充常住取租供办。”

在鸡足山，徐霞客处处感受到丽江土知府木增的厚意深情，无论他走到哪里，时时有悉檀寺住持弘辨、安仁或其他僧人相随，饮食起居有僧人照料，还有跟随他数十年的仆从顾行。这是徐霞客西行以来最愜意最无忧的日子。在整整一个月里，徐霞客攀高峰，钻山洞，涉深箐，在奇峰绝壁、飞瀑流泉间，探寻鸡足山天造地设的自然奇观，瞻仰了一个又一个富有传奇故事、神秘色彩的圣迹和寺观。

这是一个晴朗的早晨，徐霞客策杖登上九重崖，他伫立山巅，向北眺望，遥见重重云山之外，茫茫云海之中，横卧着一条银光闪耀的巨龙。这便是徐霞客思慕已久的玉龙雪山！他情不自禁高声吟哦：

北辰咫尺玉龙眠，粉碎虚空雪万年。

华表不惊辽海鹤，崆峒只对貌姑仙。

崇祯十二年（1639）正月二十二日，徐霞客在前来迎接的纳西族通事陪同下，离开鸡足山，向丽江出发。他轻车简从，将重物都寄存在悉檀寺弘辨、安仁处，因为他还要回鸡足山来。

二十五日，徐霞客一行由鹤庆冯密进入丽冮七河。当行经“丽之锁钥”邱塘关时，徐霞客这样写道：“……丽江设关于岭脊，以严出入，又置塔于东垂，以镇水口。山下有大道稍曲而东，由塔侧上。小道则蹑崖直北登。余从其小者，皆峻石累垂，峰稜峭削，空悬屈曲。一上者二里始与东来大道合，则山之脊矣。有室三楹，东南向而踞之，中辟为门，前列二狮。守者数家居其内。出入者非奉木公命不得擅行。远方来者必止，阍者入白，命之入，乃得入，故通安诸州守，从天朝选至，皆驻省中，无有入此门者。即诏命至，亦俱出迎于此，无得竟达。巡方使与查盘之委，俱不及焉。余以其使奉迎，故得直入。”“余以其使奉迎”六个字，充分说明了威镇一方的丽江土知府木增对徐霞客的敬重。

出邱塘关，一直向北行，经木家院东是为东园岗，漾共水从岗下流过，伫立岗前，眼前平畴大开，夹坞纵横岗下。北瞻雪山，堆琼积玉，银光闪闪。西瞻文笔，尖峭独拔，直刺青天。徐霞客不由想起在省城唐泰处读到的木增的诗句：“玉岳千层插碧霄，笔峰高峙共迢遥。锋如玉笋霜毫锐，砚是银湖墨浪潮。”心想，有此佳句，有此豪情，也算不负这山这水了。他想早些见到这位才华横溢而又热情好客的主人，便催马向岗下驰去。

抵达丽江古城时，已近日落时分。是日，徐霞客被招待于东桥附近通事家中，与万字桥仅一里之隔。徐霞客坐在通事家的楼上，打开窗子，一股清新的气息迎面扑来，但见村前村后，流泉潺潺，杏花始残，桃花初放，他铺开宣纸，挥笔疾书当天的日记：“东桥之西，其一里为西桥，即万字桥，俗又谓之为玉河桥，像鼻水从桥南下，合中海之水东泄于东桥。盖象鼻之水，土人名为玉河云，河之西有小由兀立，与象眠南尽处，夹溪中峙。其后即辟为北坞，若中门之标，前临横壑。象鼻之水流其东，中海之水经其西，后倚雪山，前拱文笔，而是山中处独小，郡署踞其南，东向临玉河，所谓黄峰也，俗又称天生寨，木氏居北二千载，宫室之丽，拟于王者……”他伫立窗前，凝望黄峰，隐约看见木氏宫邸屋脊上的宝鼎，在夕阳的余辉中闪闪发亮……

院落的主人——通事的父亲，姓和，么些土著，是位健谈的老人，曾奉差到过京城，见过世面，现在家做藏货生意。他不但能讲一口流利的汉话，还会藏语、傈傈语等好几种民族语言。他走南闯北，曾多次往返于茶马古道上。老人十分热情，常陪同徐霞客一道外出散步，或坐于小楼上促膝交谈。凡所问及，老人如数家珍，侃侃而谈，使徐霞客如像回到久远的年代，为纳西人的历史、文化、奇异的民俗风情所陶醉。

二十九日，通事备马，陪同徐霞客前往解脱林。

解脱林又名“福国寺”，坐落在丽江城西北10公里的芝山上，是丽江的第一大寺。在徐霞客看来，玉龙寺（北岳庙）虽在雪山之麓，而且年代久远，但无论环境的优美，建筑的规模，都不能与解脱林相比。解脱林，寺门、廊屋、台阶都十分整齐，中殿不大，佛像也不高，但装饰庄严，壁宇清洁。正殿之后，台阶级级而上，法云阁高耸入云，八角飞檐，无论哪方都犹如5只彩凤展翅，宏伟壮丽，故又称“五凤楼”。内藏万历时皇帝所赐的藏经，极为珍贵。法云阁前，有南北2排厢房，徐霞客被招待于南厢房中。厢房之外，南面有一园殿，石基砖墙、茅草盖顶，内供一尊汉白玉石佛像，不但年代古老，而且工艺精致，十分幽雅清静。再往前面，是斋堂和香积祠。北面也有一座园阁，阁前有3幢楼房，雕龙画凤，金碧辉煌，是木公宴客之处。木增的别墅南林净室，在寺右边坡上，门朝东向，有堂屋三重，都不十分华丽，四周的围墙仅有肩高，然青松环屋，鸟鸣嘤嘤，烟笼霞映，特别幽静。解脱林之外，还有拱寿堂、狮子崖等景点，风景都十分优美。

通事引徐霞客来到南林净室，文武两位大把事已在门前恭候。木增迎出二门，请徐霞客进入内室。木增，号华岳，又号生白，其父木青早丧，十一岁袭父职，是为明朝丽江第十三代土知府，他38岁让爵卸政，现由长子木懿袭职。木增生于明万历丁亥八月十七日（公历1587年9月20日），徐霞客生于明万历丙戌十一月二十七日（公历1587年1月5日），按阴历纪年，木增小徐霞客小一岁；按公历纪年，则是同年。木增精神健朗，俊仪貌善，声音洪亮，谦恭有礼，又不失大家风度。第一次见面，徐霞客就对木增产生了极好的印象。

室内窗明几净，一尘不染，几案上除几卷诗书外，别无其他摆设，给人以安详、宁静之感。墙上有一条幅，笔锋遒劲，秀骨森然，乃木增的先父木青手迹，地板上铺着竹席，木增请徐霞客坐在上方，自己则坐于下方，仆人献上茶来，木增开言道：“先生名满天下，万里至此，不胜蓬毕生辉，亦为本方一大盛事，能与先生一晤，亲聆教诲，乃生白之幸。”徐霞客转达了陈继儒的问候，表达了自己的仰慕之情，木增问起几位江南名士的近况，还询问徐霞客沿途的一些见闻，徐霞客一一作了回答。仆人已换过三道茶，徐霞客告辞出来，木增送至二门，命大把事引入解脱林，寓法云阁右厢，凡饮食起居，交由寺中纯一招待。纯一是云南人，对徐霞客十分有好感，因而格外殷勤，周到。

翌日，木增设宴于解脱林东堂，为徐霞客接风洗尘，由楚雄一位姓许的秀才陪宴，地板上铺着青松毛，宾主席地而坐，大肴八十品，其中不乏当地名特风味佳肴，乃木公因徐霞客到来，特命司厨精心烹制。席间，大把事献上礼品，有银杯、彩缎诸物，极重礼节。

这时，有鸡足山僧人送来所誊录的《云薖淡墨》稿本。《云薖淡墨》是木增的一部读书札记，除有读书笔记外，还收录了不少奇闻趣事，花鸟虫鱼小品，木增对此书十分重视，请徐霞客校正，并求为其作序。

徐霞客细阅书稿，字体工整，但错讹极多，且零乱无绪，有不少重复颠倒之处，他一一作了标正，写好叙文进呈木公，并建议说，此书宜分门标类，这样既条理分明，亦可避免错出之弊，木增十分高兴，说他亦有同感，只是无暇再作修订，恳请徐霞客多留数日，为《云薖淡墨》分门标类，使其更臻完善。

这期间，徐霞客还为木增的诗集《山中逸趣》写了跋文。徐霞客《山中逸趣跋》一文，落款：崇祯已卯仲春朔旦 江左教下后学徐弘祖霞逸父顿首拜书于解脱檀林。

木增常邀徐霞客到南林净室长谈，木增将他历年所集的诗文请徐霞客指点，有诗、词、赋等，徐霞客虽觉瑜瑕不一，但已足见作者的博学多才和勤奋好学，心里十分钦佩。木增说他对中原名士十分仰慕，以不能相交为憾，问徐霞客能否为他引荐一两位。徐霞客说，论字画、人品、文章、莫过于闽人黄石斋（黄道周）了，但其人不易见，亦不易求。吴方生是同乡挚友，现寓居省城，学行兼备，能文能武，是不可多得的人才。木增十分动心，拜托徐霞客向黄石斋求篇序，并请他给吴方生写信，以便派人前往省城邀请。徐霞客答应了。

木增因有祭丁之举，于初五日离开了解脱林，留下大把事一人听候差遣。

徐霞客留在解脱林校书。木增虽然已去，但时常派人送来各种酒果：有白葡萄、龙眼、荔枝等。其中，细若发丝，中缠松子肉为片，松脆可口的酥饼油线；白糖（麦芽糖）为丝，细过于发，千条万缕，合揉为一，以细面拌之，甜而不腻的发糖，都是徐霞客从未品尝过的奇点。做得又圆又大的酥油面饼，也令人难以忘怀。有一次，徐霞客见送来的鸡肥大如鹅，色黄体圆，通体皆油，十分喜欢，叫仆人顾行制成腊鸡，以备路上食用。

连日来，徐霞客伏案校书，将《云薖淡墨》分为八类。因见大把事久候、便秉烛篝灯，通宵达旦，直到初七日深夜才将书搞校类分标完毕。他连夜将校稿交给大把事，并付上书柬一封，请转呈木公。他在信中说：据说有一古岗胜境，能否派位向导带他前往一游？

原来，徐霞客到解脱林后，听说在郡东北十余日程，有一古冈胜境，其地山中溶洞，洞内有四个水池，池水各占一色，澄澈异常，自生光彩。池上有三峰，上凝白雪，晶莹如玉。木增曾到过此地，画成图形，挂在解脱林后轩墙上，徐霞客看到图，更令他心驰神往，梦绕魂萦，便给木增写信相求。他还闻知木增土司兴建的忠甸甲夏寺（又名袞钦寺或丽江寺），寺内塑有三丈六高的镀金弥勒佛像，十分宏伟，也想前往观瞻。

二月八日，细雨霏霏，徐霞客骑马从解脱林返回城里，仍下榻于通事家中，大把事送来木增的回信，并送来盛馔、酒果慰问。木增出于徐霞客健康和安全考虑，他在信中说，古岗路途艰险，恐有不测，忠甸沿途常有盗匪出没，不可行，劝徐霞客不要前往，徐霞客深感失望，但他也知道路途难行，听说近来还发生过战争，伤了几个头目，木增不让他去，也是出于好意，并非托词，也就不再强求（古冈胜境，当是今天的贡嘎岭一带。如果徐霞客当时能前往一游的话，也许我们还能从《徐霞客游记》中，领略到300多年前亚丁雪山奇丽迷人的风采）。

为酬书校之劳，木增命大把事送来黄金4两，铁皮褥子1床，再次写书求徐霞客修《鸡足山志》（此事在解脱林时，木增已跟徐霞客多次商谈。再次写书，说明其对修志的重视）。同时恳请徐霞客于二月初十日莅临木家院，为他的第四个儿子木宿教授作文，并设宴为徐霞客饯行。徐霞客早闻木家院有大山茶树，开花时节，彩霞缤纷，满院飘香。木增设宴于此，以当折柳送行。

是日，大把事一早前来候往木家院，通事也为徐霞客备好坐骑。知道徐霞客不再回来，老人含着眼泪，带领一家老幼到村口送行。马儿踏着细步，道路向南延伸。徐霞客不断回头张望，见老人一家还站在河堤上，目送着他的身影渐渐远去……

行至木家院，见已有人在门前相候。大门朝南大开，门前蹲着一对石狮，四周围墙之外，参天古柏环绕。木宿迎出大门。过两重院门，进入内厅。仆人献过茶。稍顷片刻，又邀入西边大院。天井中央，搭有一座松枝彩棚，下铺松毛。大把事并排放好两套桌椅，铺好宣纸，放好笔砚。待徐霞客与木宿坐定，大把事从袖中取出一小封呈与徐霞客，然后说道：“家主因郎君新进，虽事笔砚，而此中无名师，未窥中原文墨，求为赐教一篇，使知所法程，为终身佩服。”徐霞客拆开小封，乃木增求他作文，并为其子斧正。书后写有一题：雅颂各得其所。两人就坐拈毫，作起文来。至午，文各已就。徐霞客阅木宿所作，文笔颇为清亮，欲举笔批阅，大把事上前说道：“先生累了，院内有茶花，为南中之冠，请前往观赏！”

木宿年方二十来岁，眉清目秀，皮肤白皙，声音润朗。他边走边谈，一路给徐霞客讲石门关、红石崖等奇山异水，使徐霞客十分着迷。他很想北上石门金沙，问木宿能否从九和去剑川。木宿说，从九和走是条捷径，但这期间出豆的都送往那里，路上已断了行人，只能从鹤庆走了。

回到松棚，筵席已经摆好。木宿献上礼仪，并毛毡、丽江铜锁等礼物。席间，木宿亲自为徐霞客斟酒、拈菜，肴味中，有柔猪、牦牛舌等，皆为别处所品尝不到的美味佳肴。

是夜，徐霞客被招待于木家院东南二里的驿馆中，他挑灯伏案，为木宿批改作文。

夜已经很深很深，徐霞客久久不能入寐。这是他在丽江的最后一夜，明天一早，他就要离开这里，踏上远行的途程，他想起半个月的丽江之行，兴奋、激动，又有些留恋，他想，如果再年轻10岁，他还会回来重游这片美丽、神奇的土地，回来探望这里淳朴好客的人们，还会到他未曾去过的地方漫游……

二月十一日，徐霞客就要离开丽江，又要启程远行。这是他到云南省城后才决定的，由于阮玉湾等几位云南文士的建议，说“缅甸不可不一游，请从腾越庄人导之”，并为徐霞客写了几封给永昌等地友人的书信。这样，徐霞客才决定从丽江回来后，再前往云南最西南的永昌，腾越一游。

这次远行，徐霞客一路游览了剑川石宝山石窟、大理蝴蝶泉、三塔寺，碧波荡漾的洱海，浩浩奔流的大盈江，滇西名城永昌，腾冲热海，蒙化古城……今天读《徐霞客游记》，滇西的奇山异水，名胜古迹，多姿多彩的民俗风情，仍令读者怦然心动。

这年八月二十二日，徐霞客从滇西边陲返回到鸡足山，半年之前，徐霞客曾在这里遨游了一个整月，他熟悉这里的一山一水、一草一木，熟悉这里的每一位虔诚而又好客的僧人；还有他的旅伴静闻在这里长眠。回到鸡足山，就好像回到自己的家中。

应丽江木增之约，徐霞客留在悉坛寺抄录碑铭、《藏经》及各种史书中的有关资料，开始着手撰修《鸡足山志》。

由于久涉瘴地和长期旅行，严重地损害了徐霞客的健康，他先是感到双足麻木，渐渐地每走一步路都感到困难起来，他只好足不出户，每天坐在悉坛寺的北楼上，伏案撰修《鸡足山志》，丽江木公随时派人前来探视，并叫寺僧为徐霞客延医治疗。

这期间，徐霞客完成了《鸡足山志》，撰写了《溯江纪源》《滇中花木记》《丽江纪略》《法王起源》等重要论著。

到次年（崇祯十三年）正月，徐霞客的身体已越来越虚弱，双足已经瘫痪，完全失去了行走的能力。此时，跟随霞客多年，虽系主仆，如同手足，形影相随的仆从顾行掮走财物弃他而去。在这危难之时，丽江木公闻讯，立即命通事前来，派人用滑竿抬送徐霞客回乡。八个纳西壮汉，肩抬滑竿，身背书箧行李，跋山涉水，风餐露宿，日夜兼程，历尽艰辛，历时150余天，于是年六月，将徐霞客安全护送回到江阴家中。

到家后，徐霞客已卧床不起，只得将他沿途所写的日记和游稿托交亲友整理。在病榻上，他怀念在彩云之南的丽江和鸡足山，怀念那里淳朴善良的人们；怀念木生白与他的生死之交，如果没有木生白，他还能将日记和游稿带回来吗？那他的一切……他常将他从鸡足山回到家乡——这段因双足瘫痪而未能写在日记里的经历，讲给他的家人和亲友，让他们都记住这个艰难、痛苦，而又充满人间真情和友爱的故事……

崇祯十四年（公元1641年）正月，徐霞客病逝于江阴家中，时年五十六岁。

陈函辉《徐霞客墓志铭》写道：“……霞客游轨既毕，还至滇南。一日，忽病足，不良于行。留修《鸡足山志》，三月而志成。丽江木公为饬舆从送归。转侧笋舆者百五十日，至楚江困甚。黃冈侯大令为具舟揖，六日而达江口，遂得生还。是庚辰（1641）夏间事。既归，不能肃客，惟置怪石于榻前，摩挲相对，不问家事。但语其伯子屺曰：‘吾游遍灵境，颇有所遇，已知生寄死归，亦思乘化而游，当更无所碍尔。’”

钱益谦《徐霞客传》亦写道：“……霞客记游之书，高可隐几。余嘱其从兄仲昭讎勘而存之，当为古今游记之最。”

徐霞客丽江之行，木增和徐霞客的友谊，纳西人的善良、忠贞，这真情，这真爱，给后人留下了一段可歌可泣、感人肺腑的故事。

徐霞客在丽江期间，对丽江的山川地貌、历史文化、宗教信仰、民族关系、风土人情、生产生活诸方面，进行了深入的考察和研究。那“峻石累垂，锋棱峭削，空悬屈曲”的“丽江锁钥”邱塘关和位于丽江东南第二锁钥，关门东脊临冮之嘴的古塔——复第塔；那“雪幕其顶，云氣郁勃”的玉龙雪山和“尖峭独拔，为大脊之宗”的文笔峰；那“杏花始残，桃花初放”的丽江初春田园景色；那“居庐骈集，萦坡带谷”的丽江古城；那后倚雪山，前拱文笔，象鼻之水环其前，黄峰拥其后，“宫室之丽，拟于王府”的木氏府署宏伟建筑群；那古老的万字桥，桥下穿街过巷，潆流而东的象鼻水（玉河），以及“水从坎下穴中流出，穴小而不一，遂溢为大溪”的凊溪水源；那“西瞻中海，柳岸波潆，有大聚落临其上”的十和院（束河）；那雪山下年代久远的玉龙寺（北岳庙）；那解脱林“高耸入云，八角飞檐”的法云阁（五凤楼），以及芝山拱寿台、狮子崖等风景名胜；倚山向东，居庐连络，中多板屋茅房，有瓦屋者，皆头目之居，屋角俱标小旗二面，风吹翩翩，摇漾於夭桃素李之间，宿雨含红，朝烟带绿，景色如画的崖脚院；官姓木，民姓和的丽江纳西族姓氏；自元旦至元宵后二十日，数举方止的纳西族新春正月祭天盛典；那“盘荫数亩，高与楼齐”的木家院山茶；还有“细苦发丝，中缠松子肉为片，松脆可口的酥饼油线，白糖为丝，细过于发，千条万缕，合揉为一，以细面拌之，甜而不腻的发糖，又圆又大的酥油面饼”等美味可口，令人难以忘怀的纳西奇点……无不在日记中作了翔实的记述。

在《徐霞客游记》中，徐霞客以其准确、洗炼、优美的文笔，将彩云之南的丽江和胸纳百川、奋发进取的纳西民族介绍给了世界，让世人真切了解真实的丽江和纳西族。他是较全面、翔实地将丽江和纳西族的历史文化、自然景观、风土民情介绍给世界的第一人。这就是徐霞客对丽江最大的贡献。

徐霞客丽江之行，使他数十年探寻江源的夙愿如愿以偿，写出了享誉中外的论著《溯江纪源》。他在文中写道：“江、河为南北二经流，以其特达于海也。而余邑正当入海之衝，邑以江名，亦以江之势，至此而大且尽也。余初考纪籍，见大河自积石入中国，溯其源者，前有愽望之乘槎，后有都实之佩金虎符。其言不一，皆曰在崑崙之北，计其地，去岷山西北万余里，何江源短而河源长也？岂河之大倍于江乎？……按其发源，河自崑崙之北，江亦自崑崙之南……发于南者，曰犁牛石，南流经石门关，始东折入丽江，为金沙江；又北曲为叙州大冮，与岷山之江合。余按岷江经成都至叙，不及千里，金沙江经丽江、云南、乌蒙至叙，共二千余里；舍远而宗近，岂其源独与河异乎？非也！河源屡经寻讨，故始得其远；江源从无问津，故仅宗其近。……既不悉其孰远孰近，第见《禹贡》‘岷山导江’之文，遂以江源归之。……导河自积石，而河源不始于积石；导江自岷山，而江源亦不出于岷山……推江源者，必当以金沙为首。” 在《溯江纪源》中，徐霞客通过他在云南元谋、丽江等地的实地考察，以无可辩驳的事实材料，论证了金沙江是长江的正源，针锋相对地否定了被认为不可动摇的《禹贡》“岷山导江”说的“定论”。

时人冯士仁曰：“谈江源者，久沿《禹贡》‘岷山导冮’之说。近邑人徐弘祖，字霞客，夙好远游，欲讨江源，崇桢丙子夏，辞家出流沙外，至庚辰秋归，计程十万，计日四年。其所记覈，从足与目互订而得之，直补桑经、郦注所未及。夫江邑为江之尾闾，适志山川，而霞客归，出《溯江纪源》，遂附刻之。”