过庭之训

○赵林涛

《论语·季氏》里记有孔子的弟子陈亢与孔子的儿子孔鲤（伯鱼）的一段对话：

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”

陈亢问孔鲤：“你在老师那里得到了什么与众不同的传授吗？”孔鲤说：没有，只是两次经过庭院遇到父亲，被问及是否学了“诗”和“礼”，并被告以“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立”。陈亢问一而得三，既知道了“诗”、“礼”的重要，又领教了圣人的“有教无类”。

关于“诗”的功用，子曰：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）《诗经》自始便不是一部文学意义上的诗歌总集，实则修齐治平大义存焉。

至于“礼”，更是古代维护统治秩序、规范人们言行的价值体系。孔子有感于春秋末期的“礼崩乐坏”，非常推崇并且要拿周礼拯救当时的社会。孔子伦理道德思想的核心是“仁”，而“仁”的客观标准便是“礼”，所谓“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》）。孔子教育子弟，要用“礼”的标准克制欲求、修养身心，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》）。

“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立”，是孔子对自己儿子的训示，是家训，也以训天下人，“诗礼传家”早已成为古往今来无数家庭普遍的追求。“过庭之训”也已用来指代父亲的教诲。当然，并不止于“诗礼”一途。亿兆黎民，万千家训，内容或各有别，内涵不断衍变，却无不是祖祖辈辈智慧的积淀，无不寄托着美好的愿景。

中国人敬畏祖先，重视传承。一问一训、一“趋”一“对”之间，分明即见世世代代中国人敬畏与传承的写照。有了这世世代代的敬畏与传承，中华民族才得以生生不息，中华文明才如此亘古而长流，历久而弥新。