布依族服饰文化的传承探究

柏芝灵　陈小英　韦金娥　谢志婳　余选英　卢晓灵

摘 要：六盘水地区是布依族人居住最多的地区之一，六盘水地区的布依族服饰具有浓郁的地域特色，这种服饰特色是区别于六盘水地区的布依族和其它地区布依族的重要特征之一，更是区别于其他民族的特征之一。布依族服饰在经历了漫长的历史洗礼后，在造型设计和图案设计方面也发生了很大的变化，穿着场合也发生很大的变化。本文就六盘水六枝特区、水城县两个地区的传统服饰、当代布依族服饰、传承及创新进行粗浅的阐述。

关键词：布依族服饰；服饰传承；创新方向

随着全球化的发展，各种时髦服饰的出现，使得传统的布依族服饰逐渐退出了布依族人的历史舞台。当然这些原因只是外在因素，更为重要的原因是传统的服饰没有得到创新、不符合现代的审美标准，所以布依族服饰在布依族日常生活中几乎绝迹了。如果这一现象得不到遏制，长期以往的布依族文化可能会流失或被后人曲解，不利于文化的传承。因此研究布依族服饰对文化的传承具有重要意义。

一、六盘水布依族服饰

布依族人自古就水稻民族的美称，也因布依族主要种植的农作物的水稻，所以居住地大多选择地势较低的地方。这种地势低的地区气候较炎热，布依族服饰也就在这种炎热的气候形成了独有的特色。六盘水的布依族服饰主要以六枝特区的毛口、月亮河及水城县为典型代表。布依族服饰按性别分为男装和女装，根据身份未婚和已婚也有所不同。男装相对女装来说比较单一，成年男装、未成年男装、已婚男子的服装及老年人男装在造型上区别不大，主要区别体现在服饰色彩上。各个地区的男装也基本相似。

毛口地区布依族服饰。女装，传统未婚女装由大对襟宽松中长上衣，阔腿长裤及头饰组成，上衣由布依族姑娘或老一辈人自己染成的黑色布料制成，在衣领、衣袖处用藏青色的布料装饰；裤子所用的布料和上衣一样，在裤脚往上10厘米处也同样用藏青色布料做成花边装饰；头饰由长条形的黑色布料缠绕而成，长条形布料绕成后再把布依族姑娘的长辫子按于额头往上8厘米左右，和现代人带的发箍一样。传统的已婚妇女服饰在造型方面及所用布料和未婚女装一样，不同之处体现在头饰上，已婚妇女带头饰时要把头发全部梳起来，不能把头发露在外面。男装，所用的布料颜色以黑色、藏青色为主，款式与中山装较为相似。由对襟上衣，直筒裤，包裹头的头帕组成。传统的布依族男装在衣领处和裤脚和女装一样用藏青色的布料作为装饰。毛口地区布依族服饰相对于月亮河、水城县的猴场、米萝等地区来说，较为单一，款式较少。但毛口地区由于交通不便，地处四面环山的山谷，布依族服饰保存的较为完整。

毛口地区的现代布依族服饰。随着外出打工的人越来越多，自给自足的生活方式被打破，很多的年轻人不再自己制作衣服，但由于布依族的风俗习惯，在一些场合必须着装本民族服装，在这种市场需求下，布依族服饰走向了市场，一些喜欢制作布依族服饰的人就专门制作服饰来卖给那些外出打工的人。在经济全球化的大背景下，世界连成了一个整体，中国的服装深受各个国家服饰风格的影响，中国人的穿衣风格和审美发生了极大的变化，传统的服饰不再能满足人们对美的需求。因此这些专门从事布依族服饰制作的人在为了满足人们需求的情况下，对传统服饰进行一些改变。现代布依族服饰在造型上和传统的一样，变化体现两方面，一是把传统的中长衣改成了较能凸显身材的收腰短衣；二是把以前用来装饰的藏青色布料换成了刺绣图案，用刺绣图案来装饰衣领、衣袖及裤脚。从整体来看，毛口地区的现代布依族服饰色彩更为鲜艳，较能彰显人体的曲线美，穿起来较方便。

六盘水毛口地区以外布依族服饰。随着时代的发展，六盘水地区的布依族服饰深受现代潮流服饰的影响，人们在制作布依族服饰时在一定程度上打破了传统的以黑色、青色为主的单一形式，在结构和造型上也发生了很大的变化，服饰上的图案表现形式也越来越多样化。布依族服饰中，男装相对简单一些，制作没有女装复杂，传统的和现代的差异不是很大，当前布依族服饰中男子的服饰：男式服饰有长衫和对襟衣两种，中年男子多半穿无图案的大襟或袖口和对襟处都镶有花边的对襟短衣，对襟衣为胸前排扣，衣服颜色都以青色为主；老年男子穿无图案的大襟或长袍，均为宽襟右侧开扣，布料大多数是从市场上买来，少数是买布料来自己染。裤子都是直筒大吊裆，头巾多为蓝、黑头帕、或青帕、或白帕；脚穿的现代市场上买的皮鞋或（毛边）布鞋。

当前布依族服饰中女子的服饰：布依族女子的服饰款式较多，比较讲究，不同的场合穿的服饰不同。布依族女子服饰根据穿着场合来分可分为：

生活装。生活装有大襟右侧开扣（布依族语：“改倒”）式和对襟长尾也称“小马甲”（布依族语：“补怯”）两种。现代大襟右侧开扣式的生活装在衣领和袖口处都会增加一些刺绣图案，在结构上因现代女子审美发生变化，也会做适当的收腰调整，这种设计比较凸显女子的曲线美。这种生活装对布料没有固定的要求，根据制作者的喜好来选择。对襟长尾这种生活装一般是已婚妇女和中年妇女穿，在造型上表现为前短后长，前面是无扣的对襟开口，在对襟的两边分别设有小口袋，在对襟处及小口袋边缘都镶有装饰花边，这种服饰的颜色多为黑色。

盛装。这种服饰由上衣、裙子、圍腰、腰带、飘带等部分组成，布依族的盛装汇集了布依族人信仰及对自然的热爱，把所崇拜的动植物形状绣在这种服饰中。上衣由对襟的内衬和小马甲组成，里面的内衬比较简单，只有在有口处绣有图案和小马甲匹配，其他地方都是用布料直接制成，现代布依族妇女喜欢选用湖蓝的卡、翠兰的卡、白色的卡这三中面料来制作内衬。相对于这种内衬而言，装饰在内衬外面的小马甲就相对复杂一些，小马甲由绣花衣领、绣花衣角装饰而成，衣领的绣法分别有十字绣、传统的刺绣及现代布依族流行的编绣。这种服饰讲究统一性，在制作时只会采用一种绣法来装饰。布依族的盛装除了上衣之外，裙子相对于传统的服饰也有很大变化，现代的布依族人尤其是相对年轻的布依族姑娘喜欢把布依族传统的长裙改成短裙，图案和颜色不改变。而围腰、腰带、飘带在颜色和图案和绣法上也有所变化，颜色相对于传统的服饰要鲜艳一些，在绣法上多采用编绣来制作。endprint

除了生活中和盛装之外，布依族服饰中的寿衣、孝服、婚服仍然保留着传统的款式、颜色和制作方法。

二、族服饰传承

近年来，在政府的大力扶植下，六盘水地区的布依族服饰得到了很好的传承并建立了多个布依族服饰锦绣坊。六盘水市妇女联合协会每年举办一次的“百佳绣娘手工技艺展演赛”，对布依族服饰传承起到了重要的推进作用。这种展演赛不仅带动了服饰制作者的积极性，也让更多人了解布依族服饰，更为重要的是人们通过对布依族服饰的了解从而对布依族村产生浓厚的兴趣。许多人开始喜欢到布依族村去旅游。旅游带来的一系列收益是具有巨大潜力的，云南旅游就是很好的例子。旅游这种第三产业催生了许多特色旅游产品。布依族服饰显然在旅游产品中占据着重要的地位。这些专门制作布依族服饰的锦绣坊的收入随着旅游产业的发展提高。越来越多的布依族妇女开始在保障就业的情况下加入到了锦绣坊这个大家庭，她们在制作自己喜欢的服饰的同时又有收入來源，这也使得布依族服饰得以传承下去。在传承的同时，这些锦绣坊也在对传统的服饰做一些创新并开发一些游客能带走的布依族特色产品。在对一些锦绣坊进行访谈时，牂牁情巧布依族服饰有限公司的负责人说，每到布依族小年（六月六）和快过春节时，服饰订单会增加许多，厂房里的工人每天都要加班才能完成订单。兴隆布依服饰合作社的负责人也表示合作社最赚钱的时间段就是在过这两个节日之前的一个月左右，且越是颜色鲜艳款式新颖的服饰销量越好。布依族服饰的销量情况反映了布依族的市场前景，也反映了布依族人对传统的布依族服饰的看法。他们喜欢本民族服饰并有强烈的认同感，但是又为了赶时髦，所以更喜欢既保留传统服饰的特点又符合现代审美的改良后的布依族服饰。

三、服饰创新

少数民族之所以被称为少数民族是因为有自己的文化特征、有自己的语言、文字，有自己的服饰、拥有着汉族所没有的特征。布依族也有着和其他民族所没有特征，这种特征包括物质的和非物质的。布依族服饰属于布依族特有的物质特征，同时也蕴含着独特的精神文化内容，所以在对布依族服饰进行创新时要重点保留布依族独有的特色。遵循取其精华、去其糟粕的创新精神。

男装。布依族老年人男装应该保留传统的款式，年轻的男装在造型方面应该保留，但可以在衣领、袖口、裤脚等加一些布依族图案进行装饰。还可根据市场文化的需求，参照各类舞台装，做一些具有布依族特色的舞台服，这种舞台服的作用不仅仅是增加收益，还能起到宣传、保护布依族文化的作用。

女装。毛口地区的女装在创新上有很大的进步，由以前整套都黑乎乎的变成了用各种图案来装饰衣领、袖口、裤脚等处，让整套衣服看起来很有活力。而其他地区由于服装种类较多，可以进行选择性的创新，布依族服饰中的盛装、寿衣、孝服、婚服应保留着传统的款式、颜色和制作方法。生活装则可以适当参照现代服饰的优秀成分进行改造，也可以根据市场的需求进行创新。

然而，就六盘水目前的整个发展方向来看，布依族想要走进市场、想要被越来越多的人所知道、想要让新一代的布依族年轻人投身到传承、保护本民族文化的事业中，仅仅靠改良布依族传统服饰是远远不够的。六盘水地区的布依族服饰创新应该依托大力发展旅游的大背景下，在创新时开发更多的衍生品，所谓的衍生品就是把布依族服饰上的一些元素放到旅游产品中，从而产生出具有民族特色的产品。比如，布依族服饰很美，但是游客又带不走，怎么办？这是就可以模仿西方的芭比娃娃，把布依族服饰按照比例缩小穿在娃娃身上，打造布依族风格的芭比娃娃。布依族的刺绣和蜡染是服饰中最重要成份。也是最优秀的成分，刺绣的图案记录了布依族的历史，见证了这个民族的成长、进步，刺绣和蜡染蕴含了布依族人的情感。所以在创造衍生品时，可以把这些优秀成份融合在作品中，比如刺绣零钱包、蜡染装饰画等。

创新是传承的有效途径。创新能使得布依族服饰走向市场、走进年轻人的世界。

参考文献：

[1]苟菊兰.布依族服饰文化研究[J].贵阳学院学报（社会科学版），2006，（3）：40-42.

[2]张传俊.论布依族服饰的发展与创新[J].黔西南民族师范高等专科学校学报，2008，（3）：7-9.

[3]王彦彦.浅论布依族服饰之服型及其生存现状[J].大从文艺，2015，（5）：100.

第一作者简介：柏芝灵（1992-），女，布依族，贵州六枝人，从事民族研究

通讯作者简介：卢晓灵（1981-），男，穿青人，贵州纳雍人，讲师，硕士，从事民族教育研究。

项目编号：（布依族服饰文化的传承探究，LPSSYDXS1645）。endprint