“玉龙雪山”得名新证

杨 陆

玉龙雪山，自古与丽江的民族历史文化密切相连，它不仅是列为国家重点风景名胜区的景观名山，更以其丰富的森林、动物、药材、花卉与水利资源，涵养生态，调节气候，自古贶世利民，是这方水土之福泽，是世世代代生息于此的纳西人心目中圣洁的神山，并成为最鲜明的地域性标志。因而古往今来，这一地理实体被赋予了丰富的人文意象，附丽了绵延不绝的颂歌。以至游客笔下的记游文字援引纳西族民歌为题：“丽江得繁荣，因有玉龙山”，或化用古诗为题：“相看两不厌，只有玉龙山，”引自唐代李白《独坐敬亭山》中的诗句:“……相看两不厌，只有敬亭山”。

在近年来进行的全国第二次地名普查中，“玉龙雪山”使人瞩目。作为国家的基础地理信息，不仅要准确表述这一重要地名的地理实体状况，亦需清楚、真实地说明这个称谓的含义、来历及其历史沿革。丽江市民政局结合全国地名普查，正组织编纂《丽江地名故事》，玉龙雪山亦然不可或缺。“盘古开天地”乃神话，三皇五帝至于今是历史，这座大雪山万年屹立，竟是何人、自何时以“玉龙”喻称而得名？ 此中确有故事——理应是真实的往事！

“玉龙雪山”的含义自来无分歧

“玉龙山”是地理名称；“玉龙雪山”给这个地名加上了“积雪”的自然属性。本文将“玉龙山”与“玉龙雪山”视为同一概念。

一般认为，之所以喻称为“玉龙雪山”，即因这座极高山雪岭蜿蜒，宛如高卧云雪间的一条万丈玉龙。这个含义了无疑义，自古而今并无分歧。

虽然另有一说，因玉龙雪山的主峰锐似宝剑直插云天，“玉龙”为古代的一种宝剑，引为此山之名。这说法不无道理，但当我们以玉龙雪山此前的古称、这一称谓出现的时间（下详）,其时丽江的汉语言文化氛围（因为此称谓的语种无疑是汉语）综而考察，可以认定后一说虽也顺理成章，却无可能，那是后人的引申之说。或者说，这个称谓同时切合了这种引申。从丽江最早的方志——清乾隆《丽江府志略》到《光绪丽江府志》，再而中华人民共和国地方志丛书《丽江地区志》《丽江纳西族自治县志》《世界文化遗产丽江古城志》以及《丽江风物志》和新近出版的《玉龙山志》——诸多方志均以志书的严谨，据以其时、其地普遍的说法来描述玉龙雪山，基本上都是“形似玉龙”之说，而鲜有“形似宝剑”之表述，这已经说明问题了。再以历代诗文为证，从最早题咏玉龙雪山的诗篇——元代李京（1251—？）的“积玉堆琼几千叠”到明代程本立（?—1402）的“玉龙峰高九千仞”，谢肇淛（1567—1624）的“千峰绕翠屏，惊见玉龙挂”，敖毓元（生卒不详）的“犁牛环拱玉龙尊，鳞甲层层压乾坤”，丽江木公的“云表玉龙长露角，雪边银凤乍飞翰”、木增的“天上银河落玉峰，穿云喷雪吼蛟龙”，清代赵淳（约1687—1767）的“……玉龙蜿蜒起伏于其中”，刘大绅（1747—1828）的“仙人懒散居高楼……砍碎百万僵龙虬”，丽江李洋的“玉甲银鳞在涧中，蜿蜒水底现玲珑”，马子云的“群山如屏列，玉龙见天半”——他的散文《玉龙山记》写得更明确：“……山脉东南行千里，至丽江，夹江而起，皎如削玉，势若游龙，为玉龙丽江雪山也。”李樾的“地划番夷银表柱，天连竺国玉蟠龙”，僧妙明的“雪山十冬月……天娇玉龙飞”，王焞的“四时银鹤舞，千古玉龙蟠”，杨泗藻的“玉龙飞渡金江北，万丈寒光千里白”等等，尽皆表明，无论当地还是外来的历代诗人，莫不以“玉龙”喻称这座雪山！判断事物的来龙去脉，应当依据各种史料，参照古代的相关诗文，而且“宁信早”，并注重说法的多与寡——如上群体性的古诗文，愈更清楚地表明了“玉龙雪山”的含义、得名之由。

此山称谓的历史变迁

在古代，玉龙雪山称为耸雪山，或雪山、雪岭。以迄唐代中期——滇西北一带金沙江流域因麽些人聚居而被称为“麽些江”的年代、南诏国主异牟寻僭封五岳四渎之时，称为松外龙山（或神外龙山），如《僰古通记浅述》中记载“……以松外龙山为北岳（在丽江，一名雪山）。”明代杨升庵（1488—1559）谪戍云南时整理的《滇载记》则载为：“以……丽江界玉龙山为北岳。”诸葛元声的《滇史》亦载为：“封玉龙山为北岳。”诸葛元声的生卒年月不详，据他于万历九年（1581）到云南做幕客，直至万历四十五年（1617）离滇，其人其著均在杨升庵之后，已是明代后期，“玉龙山”之名则在明代中期就已经出现了（下详），故杨升庵与诸葛元声的记载，皆为“后世之人记后世之名”，而非南诏封禅之时，再经宋、元以迄明代前期的称谓。因为在这近8个世纪的历史时期，“玉龙山”之称尚未出现！于是，“松外龙山”就相沿被弄混淆了——杨升庵说：“以……东川界江云露松外龙山为东岳”，诸葛元声同样说：“……封絳云露松外龙山为东岳。在东川界，即乌蒙山，今禄劝州东北三百里。”乌蒙山因八九月间常降雪，故历史上又称为絳（降）云露山，这很容易明白；《明史》志·卷二十二中有明确记载：“（禄劝州）乌蒙山，一名绛云露山。”可见《滇载记》与《滇史》将位于滇西北的松外龙山与位于滇东北的絳云露山杂糅一起，说成是同一座山，显然错了。这应是杨升庵先出的错，他被流放云南，寻书核对不易，有时只凭记忆写作，难免有误引、臆测不实之处。《滇史》则后世有评：“此书对史料的剪载取舍主观性很大，存在不少缺陷。”明代云南著名文学家、大理白族人李元阳（1497—1580）在其《南诏始末》中也说“……丽江界玉龙山为北岳”，清代倪蜕的《滇云历年传》引云南重要文献《滇考》亦载“……北岳玉龙山”，亦均“后世之人记后世之名”，但《南诏始末》和《滇考》，又都清楚指明了东岳就是东川界的“绛云露山”，与《僰古通记浅述》所记相符。综上述，我们可以肯定：“松外龙山”指的就是北岳——后世的玉龙山，而不是东岳！

史籍中记载的“松外蛮”又是一个例证。唐代的松外蛮，为其时的西南族群之一，泛指居于今四川盐源以南至洱海地区的乌蛮系统各族，以这些族群地处“扼岷岭，控江源，左邻河陇，右达康藏”的松州（今四川松潘）边外而得名，地望十分明确，所以位于松州边外的玉龙雪山其时才被称为“松外龙山”。其实杨升庵在他的《滇载记》中，已经说清楚了丽江玉龙山的地理区位——“与蜀松州诸山相接也。”

再就是“丽江雪山”。笔者于《最早题咏玉龙雪山的诗篇——元代李京〈雪山歌〉赏析》一文中提出：其诗“丽江雪山天下绝”，即表明“丽江雪山”之名，是元代至元十三年（1276）之后才出现的。这是因为，继这座雪山的诸种古称和唐代的“松外龙山”，直到南宋末年，尚未出现“丽江”地名，还不可能称为丽江雪山；李京诗称“丽江雪山”，就因1253年“元跨革囊”、云南全境纳入了元王朝的统治之后，于1276年将统管滇西北一带的原“察罕章宣慰司”改为“丽江路军民总管府”，才有了“丽江”这个相沿至今的行政区域地名，才称为“丽江雪山”。因此1276年之前，亦无“玉龙雪山”之称！

“玉龙雪山”，纳西语称“崩石巫鲁”，意为“银石般的白沙雪山”，这另是一种比喻，加以玉龙雪山南麓的地名白沙作指称。简称即“巫鲁”。

很显然，“玉龙雪山”最终得名，历经了4个历史阶段：此山的上述几种古称为第一阶段；唐代的“松外龙山”为第二阶段；元代的“丽江雪山”为第三阶段；明代的“玉龙山”即第四阶段，相沿至今。

从明初的“玉龙峰”到定型于明中叶的“玉龙山”

1990年10月出版的中华人民共和国地方志丛书《丽江纳西族自治县志》中明确地说：“玉龙”之名，源于丽江土知府木公诗《释和巽隐大中丞望雪山诗》中“云表玉龙长露角，雪边银凤乍飞翰”之句。

笔者十分认同这一得名之由，却一直感到疑惑，此诗题目中的“释”字殊难理解——“释”字有多种含义，在此至多只有动词“解释”或佛教之简称两种含义；后一种含义其实可以排除，因为题目中的“大中丞”这个官称就说明不是佛教人物。然而，前一种含义也说不通，因为这就是一首唱和之诗，题目之下就是这首七律，并无任何自注，则“解释”什么呢？

近日，夫巴先生提供了木公《雪山庚子稿》刻印版中此诗的图片，这一疑问迎刃而解——原来，此诗题目的头一字不是“释”而是“拜”字！“拜和”意即崇敬、虔诚地以诗唱和。于是，木公唱和的这位古人“巽隐大中丞”就此浮现——程本立（?—1402）！其字原道，号巽隐，浙江崇德（今桐乡）人，是宋代大儒程颐（参见成语“程门立雪”）后裔；木公在和诗中以其号敬称为“巽翁”。

程本立从小有大志，“读书不事章句”（不刻意钻研当时流行的文章词句，不是死读书），于洪武年间中明经秀才，授秦王府引礼舍人，后任周王府长史。太祖朱元璋勉励他：“子质近原，当志圣贤之学。”因周王弃藩国归凤阳，太祖震怒，程本立受牵连，贬为云南马龙他郎甸长官司（设于今玉溪市新平县境，隶属元江军民府土司管辖）吏目，这是个远在滇边、职位低下的小官，但他得到了镇守云南的西平侯沐英、布政使张忱信用，绥辑（意为安抚、集聚人心）楚雄、大理、永昌、丽江等地凡九年，终以“为官贤泽，民夷安业”的政绩与文名，受到举荐征入翰林，预修《太祖实录》，升为右佥都御史。惠帝建文四年（1402），皇叔朱棣攻破南京，程本立痛恨朱姓为夺皇位骨肉相残，深感外侮不息、内乱又起，自己官卑职小莫能改变大局，于是决然选择了以身殉国，于六月初三这天，与吏部尚书张忱同赴应天府学双双自缢，后人称之为“尸谏”。遗有诗文《巽隐集》四卷。

“中丞”本为古代的官名，明清时用作巡抚的别称，这叫“拟古称”；“巡抚”是明清代的地方军政大员，主管一省军政，职级从二品；由于代表皇帝“巡行天下，抚军安民”，多加以都察院“右佥都御史”兼衔。程本立并没当过巡抚，因为他有“右佥都御史”的头衔（相当于今天中央纪委所属部门的主官），虽只是正四品官员，木公也就以“大中丞”来尊称这位古贤了。

程本立在云南，为洪武二十二年至三十一年(1389—1398)，这期间他写了大量的纪行诗，沿途风景、古迹尽入笔下，是他的全部诗歌中最具特色的部分。朱彝尊的《静志居诗话》评说:“建文诸臣，文莫过方希直，诗莫过程原道”，评价很高。程本立来到丽江所写的诗，唯《丽江雪山》一首：

玉龙峰高九千仞，日色晦明云气寒。

何当赤脚踏冰雪，更有红颜生羽翰。

石洞僧来昼骑虎，瑶台仙去夜乘鸾。

山灵于我岂无意，一路天花落锦鞍。

此诗开头，便直呼丽江雪山为“玉龙峰”，与其所撰《云南西行记》文中的说法是一致的——“丽江府古称越析州，即摩些路也。水源出吐蕃布噜古甸，故又名布噜天地，枕金沙江，以江出金，故名丽江，取丽水之义也。又名花马洞，以鐡桥城南二十里峭壁间石色状如花马也，故又称花马国。三种蛮居之，曰摩些，曰吐蕃，曰罗罗，元世祖尝驻跸焉。府西北行三十里，地曰白沙，过白沙至雪山北岳神庙，由蒙氏异牟寻封雪山为北岳也。雪山名玉龙峰……”

程本立的诗并其记行文字，均表明，其于14世纪90年代来到丽江时（当时的丽江土知府是明代第二任、木得之子木初，1391—1416年在任，是首位获得明朝皇帝钦赐“诚心报国”金牌的土知府），玉龙雪山已有着“玉龙峰”之称了。此即玉龙雪山得名新近发现的史料，一个直接的证据！

据此记载，首先可以肯定的是，“玉龙峰”之称应是出于本土，而不可能由初来乍到丽江的程本立当即命名，他是据介绍而记载、入诗。

其次，命名者也不可能是当地百姓。因为明代初期，羁縻之地的丽江基本上都是古麽些人，一则木氏对治下百姓采取“愚黔首”政策，禁人民读书，号称“兴学校”却从未施行于民间。百姓尚且难通汉语，了无汉文化基础，对雪山只可能言必称“崩石巫鲁”，何以文文雅雅作称“玉龙”？二则，木老爷在上，谁敢僭越！即便朱明王朝，一般也只可能沿用各地原有的地名，何况丽江这一羁縻之地。先后来至丽江的中原文人亦无可能，因为木氏土司称为“开门节度，闭门天子”，你尽可以题诗撰文描颂丽江雪山，却不会有人甘冒大不韪，越殂代疱来为之命名。因而“玉龙峰”之称，只剩下一种可能——由此域的统治者、独具汉语言文学修养的木氏土司命名！

迄今所知第一位木氏作家，是明代第六任土知府木泰（1455—1502），其仅存的《两关使节》所显现娴熟的汉语格律诗水平，岂可能一蹴而就、自其起始？但凡文学艺术，最需功力的积累，所谓“十年树木，百年树人”！木氏的汉语言文学修养，理应自木泰的高祖木初（1345—1425）、曾祖木土（1364—1433）、祖父木森（1401—1441）、父亲木嶔（1429—1485）甚或再之前就已一代代传承下来了！只是，其先辈的诗文作品均失传，就连木泰也仅存这首七律。

程本立的记载，清楚表明“玉龙峰”之称在明代前期已经出现！这确切显示了木氏土司命名的可能。后世的木公唱和程本立诗，已在此后140余年！木公这首《拜和巽隐大中丞望雪山诗》，收入《雪山庚子稿》，庚子为明嘉靖十九年（1540），这一年木公诗作甚丰，故单独以干支纪年，辑为此集。

再次，“峰”即表明是此山的高峰，而不是整座山脉。因为峰再是奇绝高耸，也只称为“峰”而不称山！这就像丽江的文笔峰与文笔山——峰者，如椽巨笔一般孤峰耸翠之峰也；山者，此主峰在内的整座山——丽江古称“珊碧外笼山”也（並见乾隆、光绪丽江府志）。因而此际的“玉龙峰”，实指雪峰，具体说应是指主峰“扇子陡”，还不是指整座玉龙山。程本立记载“雪山名玉龙峰”，其实说的是他在丽江所见这座雪山的主峰——毕竟其时尚未定名“玉龙雪山”。否则程本立就现成地以《玉龙雪山》为题了！因此，程本立又才沿用了元代的“丽江雪山”之称为诗题。这就是其诗句与题目并不完全一致的原因。

至此可以断言：最终定名为“玉龙山”，是明代中叶的事了。而这位定名者，无疑就是木公！

木公（1494—1553）字恕卿，号雪山，嘉靖六年（1527）承袭至三十二年（1553）去世，在任达26年，为明朝第八任丽江土知府，纳西族的第一位著名诗人、“明代木氏作家群”中的代表作家。建木氏勋祠、重修北岳庙等礼仪大事，多是木公在任上主持完成的。没有谁比木公更钟情于家乡的这座雪山了——他不仅直接取“雪山”为号，还将自己的第一部诗集命名为《雪山始音》，既是以其号也是以此山为诗集名。明状元杨升庵为木公从其6部诗集中精选114首另辑为册并序，亦明白而言“《雪山诗选》者，丽江世守雪山木侯恕卿之诗也……”木公那首著名的五律《题雪山》：“郡北无双岳，南滇第一峰。四时光皎洁，万古势巃嵸。绝顶星河转，危巅日月通。寒威千里望，玉立雪山崇。”成为纳西族题咏雪山的第一首诗，夙以气魄高远著称；是选入当今《云南读本》唯一的一首纳西族诗人之诗。这首五律，应是木公的早期作品，因为题目既称“雪山”而不是“玉龙雪山”，就已说明此际确实还没称为玉龙雪山，不能看做是省称。况且此诗中，亦无“玉龙”之喻。

而在他28岁时（嘉靖元年，1522）给自己的诗集《隐园春兴》所写自序中，已明确地称为“玉龙山”了——“野人旧居玉龙山南之十里，宅前有五亩园……”继于嘉靖七年（1528）34岁时的《建木氏勋祠自记》中说：“郡北有山，曰玉龙，吾鼻祖世居其下……”又嘉靖十四年（1535）41岁时的《重修北岳庙记》中说：“夫北岳即玉龙也，玉龙即雪山也”——先后这三桩亲笔记载，十分明确地显示出相对于他早年的五律《题雪山》，同是这座雪山称谓的不同！

据如上事实并年代的分析，足可断定，玉龙山之名，确实是由木公命名的，此名称定型在明正德（1506—1521）末年至嘉靖元年（1522）之间——这就是本文提出的结论。

重修北岳庙的次年（1536），木公42岁，因军功加授中宪大夫、钦赐“辑宁边境”之褒奖。又过了几年，木公在嘉靖十九年（1540）46岁时、夏季的一个阴雨天，方才翻阅到140余年前，程本立的这首《丽江雪山》，他立即被诗中“玉龙峰高九千仞”“一路天花落锦鞍”等“天妙句”给吸引了，此际他真切地觉得以“玉龙”喻雪山，实在贴切之至！他能感觉得到这位先贤在沿用木氏先祖始称“玉龙峰”时的那种共鸣、那般惊叹！木公当下登楼凭窗，久久眺望玉龙雪山，意犹未尽，又策马出城，远近观赏早已融入心怀的这座雪山，就在踏雪归途中，一气呵成了这首《拜和巽隐大中丞望雪山诗》：

巍巍北岳南中望，凛冽冰霜五月寒。

云表玉龙长露角，雪边银凤乍飞翰。

琼堆万仞摩霄汉，羽化三仙跨鹤鸾。

吟罢巽翁天妙句，六花片片点归鞍。

“南中”，历史上的区域名，指今天的云南、贵州和四川西南部。在三国时期，南中是蜀汉的一部分。“六花”即雪花，因雪花结晶都是六角形，故称。首联中的“五月寒”表明时值农历五月夏季，“凛冽冰霜”“琼堆万仞”愈加形象地描绘了其时丽江气候、夏季玉龙山积玉堆琼的壮美雪景。“翰”有去声翰韵、平声寒韵二读，此为平声。本义是鸟羽，与“角”对仗，引申为高飞。《诗·小宛》：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天”。雪花“点归鞍”并非是虚写、只为着和诗的韵脚字，而是写实，表明木公当天真的策马出城了。

就在这首诗里，木公进而明确地将这座“万古势巃嵸”的雪山，比喻为隐现云端的一条玉龙，与“银凤”之句对仗得极工稳，意境十分宝气、瑞祥！

本文由中华人民共和国地方志丛书《丽江纳西族自治县志》对玉龙雪山得名的阐释，引出明代程本立的《丽江雪山》诗、丽江木公的《拜和巽隐大中丞望雪山诗》及其《重修北岳庙记》等多篇文字的明确记载，并依据史籍中记载的“耸雪山”“雪山”“雪岭”等古称，唐代南诏封禅时的“松外龙山”，元代的“丽江雪山”等多种史料与古诗文的印证，综而考察，确认玉龙雪山之得名，始于明代前期丽江木氏先祖所称的“玉龙峰”；至明代中期，由丽江土知府木公于正德末年至嘉靖元年（1522）间，定型为“玉龙山”——命名之人与同较为确切的命名年代。

一如本文开头所言：这理应是真实的往事。