丽江古城黄山村

牛耕勤

“狮子斩腰”

丽江古城黄山村，纳西语称“瓦古”，也就是汉语“坡头”或“坡上”之意,因它座落在狮子山坡上而所得地名。狮子山又称“黄山”，在明代木土司时就有此汉名，《徐霞客游记》中就有“黄峰”的记录。狮子山是民间的称谓，是与丽江坝子中的龟山、蛇山、象山相联系的，是丽江吉祥山脉之一。

狮子山还有小狮山，原民主广场西北的小山坡便是。

在明代，作为木氏土司衙署及家院“托鲁”（汉意为“靠石”或“靠山”）的狮子山，是不可随便开发和践踏的。据说改土归流后，丽江儒学教授万咸燕在大破丽江龙脉中，也破了木氏“靠山”狮子山的龙脉，开山凿石修了一条山道，就是现在的黄山村（瓦古）至“瓦托”（狮子山背后）的上山下坡之路，也就是民间所传的“狮子斩腰”。斩腰后的狮子是不可能腾跃起来的——让降为土通判的木氏再也翻不了身。

虽然木氏没有再出现木增这样的杰出人物，可民间却代有新人出，甚至在破过龙脉的束河出了一个政绩显著的云南省长。

狮子山修了山道之后，没有马上成为村落，比古城其他村落的形成要缓慢得多。因为这里要爬山下坡，更要紧的是缺水，因而每天要下山爬坡到四方街卖鸭蛋桥边的西河里挑生活饮用的水。所以过去有“有女不嫁瓦古（黄山村）”之说。

村落的形成与修建了山丫上的接风楼相关。而接风楼是在“狮子斩腰”后才修建的。这从修建接风的民间传说中可以得知。

接风楼的传说

为什么接风楼没有修建在鹤庆到丽江最接近的八河，而大绕一圈建在需要多走三五倍路程的狮子山丫口上呢？

原来新任的流官来丽江任职时，丽江要派人用大轿到东元蛇山白塔处去迎接。那里是观赏丽江风光的一个好地方，站在那里往丽江望去，一派青山绿水蔟拥着一座美绝人寰的玉龙大雪山，真如人间仙境。可那座落在金虹山下的流官府城，由于远眺和视角的关系，难以看到瓦屋栉比以及迅速发展起来的全貌，远处看只像个小不点儿的让人心寒的地方。

于是，选择在视线和角度最好的“狮子斩腰”坡上——瓦古，建了土木结构的上覆青瓦的二层的接风楼。用大轿抬着新任到丽江的知府和知县，不走捷近之路（从八河过万字桥到县署和府署），而是绕一大圈后，从狮山背后（西面）爬山抬到接风楼，在接风楼款待他们的同时，让新任的丽江父母官一睹东面坡上流官府城那气势不凡、层叠有至的府衙署、雪山书院等府署建筑群，和一片黑压压的民居村落以及纵横的街道。岂能不让新官刮目相看，激荡心房！

这就是接风楼的由来,是为了迎接新官,不惜绕道爬坡,给新来丽江上任的知府、知县,在接风楼接风洗尘的同时，让他俯瞰将要工作和生活的丽江府城，留下一个美好的最初印象。

机智人物阿一旦

阿一旦是纳西族的机智人物，他的故事在丽江家喻户晓。他不是传说人物，而是真有其人。

阿一旦是古城人，家住黄山村（瓦古），当是祖辈从外地迁居在这里的被同化的纳西人。他可能是清代道光年间人，这可以从他在万字桥溪落当时丽江四大诗人——“马牛羊（杨）三（桑）畜一同坐”的故事中看出。

他长期被木老爷（土通判）雇用做事，常用他的聪明才智跟木老爷开玩笑，使木老爷常常上他的“当”而出了不少“洋相”，便产生了一些风趣的故事，例如：《公喜母喜》——碰上生孩子的头客要喝冷水而产生的风趣的故事；以新碓换旧碓的《木家败，木家旺》；让木老爷《上楼下楼》等，这些故事反映了木氏由土司降为土通判的社会地位，成了与阿一旦平起平坐的平民。事实也是这样，中国有句话叫“凤凰落毛不如鸡”。

我最欣赏的是阿一旦的荒诞故事《张飞战岳飞》（整理后名“张飞杀岳飞”），一个是三国人，一个是宋朝人，虽然都名“飞”，但相隔好几个朝代，800多年时间，怎么会在一起撕杀？阿一旦用宗教中的轮回转世的手法，让张飞转世在岳飞时代，在南天门相遇，便如见仇敌开始“张飞战岳飞，战得满天飞”。不管结局怎样，却是用一个荒诞故事的手法，成为经典的民间故事，有其值得称道的地方。

阿一旦是古城人，发生的故事大都与大研古城的人和事有关，后来的整理者，将其他机智人物的故事，都“整理”成了《阿一旦的故事》，这好象是合理的，从人物的塑造上来说也比较丰满。不过，作为民间故事，流传的地点是很重要的，我在丽江六区大山中生活工作之余搜集民族民间文学时，虽然听到过机智人物的故事，但从没有听说“阿一旦的故事”，反而动物的故事比丽江坝子的多得多。这是民间文学的地域（生活）性使然。

发生在大研古城百岁坊和拔贡家的“十月开牡丹”的故事中，讲的是把诗人都邀到和家赏花吟诗，这是古城的习俗，丽江清代民国诗人中不乏此类诗作，阿一旦心里不平，来一番奚落也是可能的。

总之，阿一旦是真有其人的，他的家就在黄山村。只要我们一经“定位”，就可以分明哪些是“古城阿一旦的故事”，哪些是改编的“阿一旦的故事”。

被报复的猎人

这个流传在大研古城里的故事，发生在古城黄山村。这个故事说的是有个喜欢打猎的人，打伤了一只狮子山上年老成精的白狐狸，而遭到祸殃……

传说接风楼附近，有个经常打猎的汉子，有个晚上做了一个梦，梦见管山神（东巴经典神话中属主宰自然的“署”类）对他说：“不要去打猎了，即使看见野兽也不要去射杀。如果还去，那对你及家里人都不会有好处的。”

汉子醒来时，天已大亮，便一股碌从床上爬起来。他好生奇怪，把平时不离身的弯把火枪习惯性地拿起来，放上火药后，不放枪（铅）子，便挂在墙上。他心想再不能去打野物，上山时放一放没枪子的火药枪，过把瘾算了，便出门去做别的事。

想不到的是，家里人拿着竹扫把低头扫地时，在他屋里看见一个圆圆的铅子弹在地上，她想可能是他不注意时枪口一朝下，这铅子从枪管里溜下来掉在地上的。便捡起铅子，取下猎枪，仿着平时看见他灌火药铅子一样儿，把铅子从枪管里灌进去，并想象着又一次吃到野味的美好感觉。

猎瘾如烟瘾，改不了上山打猎习惯的他，又扛起猎枪，走出家门，朝山林走去。他想，即使遇见野物，放它一枪，因没有铅子，“轰”地一声吓吓野物，过过猎瘾也好。

他在狮子山林里转了一大圈，连只松鼠的影儿也没碰见，便百无聊懒地来到白马龙潭上面的向阳坡上，只见一只被人们认为是年老成精的白狐狸蜷伏在那儿，正晒着冬天里温暖的太阳。

他情不自禁地抬起枪，瞄准了白狐狸，但梦境在他脑子里回放……猎人便缓缓地放下来。但他又想起枪管里只放了火药，没放铅子，放一枪只不过吓它一下而也，根本伤不着一根毫毛。他便重新抬起枪，对准它扣动了板机，“砰”的一声，一颗圆溜溜的铅弹，从他枪管里飞出，立刻穿过白狐狸的大腿。

受伤的白狐狸一蹦老高，便一路滴血，一路哀叫而去……

猎人呆若木鸡，双眼发直，他哪里想到枪管里会飞出子弹，而且射中白狐狸！想起那天早上做的梦，他害怕极了。

自那以后，不知为什么，他的神经便出现了问题，家中的人一个接一个地跟着患起病来！

这怪异的故事在小小的古城里，一传十，十传百，人们哪敢上山去打猎？！

安然无恙的狮子山，成了老鹰、喜鹊、乌鸦和一种纳西语叫“近甘”的类似喜鹊的飞禽们栖息的乐园，也成了狐狸、松鼠等小走兽的乐园。

阙拔贡

阙开恩（1825—1896），十七岁入雪山书院，生员。因成绩优异，成为吃上皇粮的廪生。二十五岁赴京朝考一等，成为拔贡，授七品京官，在清代最高学府国子监当助教。但由于家里催他赶快回来，便辞去职务回到丽江古城黄山村，在家中办私塾。

在“乱世十八年”初，也就是咸丰六年（1856），投笔从戍，成为清军杨玉科的幕僚，也可能是师爷，转战于滇西等地。因曾写信给杜文秀将领马如龙，使他倒戈投靠于清军。因此，立了军功而得到六品官同知。

同治十年（1873），战乱结束后，任马龙州教授。光绪十四年（1888），回到故乡丽江，任雪山书院山长，是丽江雪山书院中唯一的拔贡山长。在他之前都是举人以上的山长。

阙开恩任雪山书院长后，本来在书院中讲学的满肚子学问的李玉湛，便辞职回家，因为他是举人，并以诗文著称，而阙开恩只是拔贡，他感到怀才不遇，心中愤愤不平。李玉湛以真才实学创作的诗文流传至今天而不衰。

阙氏的孝子贤孙

阙拔贡的叔叔阙华是个大孝子，他的事迹记载在《光绪丽江府志·孝友志》中：“阙华，字乐秋。谨慎简默，厌世俗之浮靡，时以礼自防闲。事亲孝，其父好饮酒，喜怒不常，一日华偶失父意，父怒而逐之，使别居，华号泣求之。不允。

（华）每日黎明自外至其家，问寝视膳，愉色惋容，仍供子职。父怒曰：“吾不以汝为子也，复见我何为？”乃以杖击之。华仍引昝自责，次日又至，亦如之。如是者凡五月，父悔悟，复相待如初。

亲殁治丧，俱遵朱文公家礼，不用浮屠斋荐。邻里亲友笑而非之。华终不以为意。年七十无病而殁。”

父亲酗酒时，偶然使父亲不如意，父亲便将阙华赶出家门。而阙华一如既往，每天天一亮就到家中服侍父亲，从不间断，一连五月，使父亲大为感动，悔悟到当初自己的不是。这是何等感人的大孝子！

有什么样的父亲就有什么样的儿子，在丽江古城遭到前所未有的“乱世十八年”，阙华的两个十来岁的儿子，阙开中和阙开泰，做出舍身救叔的感人之举。《光绪丽江府志·孝友志》载：“阙开中、阙开泰，（阙）华之子也，性孝友。咸丰戊午（1858），从其叔阙萃避难左蒲，夜半忽有盗数十人，劫其家，焚其庐。时开中方十六岁，开泰甫十三岁，私相议曰：‘急扶二叔避后园荆棘中，庶可免祸。叔三人生则同生，死则同死。’言未毕，盗已至前，厉声叱曰：‘汝二人黄口稚子，尚未足污吾刃，盍速去！’

开中兄弟跪而泣曰：‘此老者乃我之叔父，年已衰迈，乞免箠楚，愿以身代。’盗不应。兄弟以身障蔽其叔，捍卫甚力。盗怒，遂伤其叔，掠其财物而去。有顷，众盗中一人回顾曰：‘彼二童虽幼，不如杀之。以绝后患。’并伤及其兄弟焉。其家人延医调治，半年始癒，至今脑后尚有疮痕云。开中于同治壬申（1872）中文庠。”

这是多么可歌可泣的事迹，不愧为民族青少年典范。这种精神是值得学习的，尤其是现在。

阙氏父子堪称古城孝子贤孙，是我们学习的榜样！

诗人杨菊生

黄山村的村落形成较晚，因而清末至民国年间才出现弄墨舞笔吟诗作赋的文人。诗人杨菊生就是其中一位。他的诗明白如话，又不失诗的韵味，因而时任丽江县太爷的诗人何文选作对联称赞他的诗：“……，诗在苏欧李杜间。”说杨菊生的诗作已在北宋文学家，书画家诗人苏轼，北宋文学家，史学家诗人欧阳修，唐代浪漫主义大诗人李白，唐代现实主义大诗人杜甫四者之间。虽然说得有点夸张，但也说明杨菊生的诗不是无根底，无造诣一般之作。

杨菊生生于清代同治三年（1864），考取贡生后，曾赴京朝考，却名落孙山，失意归来的他受指云寺木大喇嘛的聘请，到文峰寺给喇嘛教汉文书，之后到中甸任教达二十余年。

在文峰教书期间，颇具诗才的他先后吟了三四十首诗，如《初到文峰寺》：“空从海上聘长游，辜负名山几度秋。三十七年今一到，方知此地胜瀛州。”此诗当作于1901年，是同和庚吉、王成章等赴京朝考后，一路旅游而回，37岁才头一次到了文峰寺，才知道这里的景致是那样的美，简直胜过了瀛州。接着诗人写道：“海上归来百念灰，聊开绛帐住山隈。春风有意培桃李，取向阶前次第栽。”（《栽花》）此诗表达了考举落榜后的不快之心，也透露了在文峰寺教书时，有意栽培桃李的愉悦之情。

许多人都不清楚杨菊生是大研古城的哪个村子的人，据我确切了解他是黄山村人。其实在他的文峰寺《石（灵）洞望远》诗中便可以得知：“已上层楼更有楼，烟鬟无数望中收。僧童问我家何处？指点黄山柏树头。”“黄山柏树头”说的是黄山村。

《记得山中好十首》是杨菊生在寺中教书时，清静无喧，随心所欲，自由自在，无忧无虑的心得之作。他最后写道：“可能欲尘弃，长此住文峰。”

第二年，他又去赶考，落第后《重到文峰》：“郡城西南二十里，文笔高峰特地起。中有古寺最清幽，课读一年曾到此。……碧鸡山前失意归，家居又过一年矣。生来结就名山缘，新春扬鞭复戾止。”也就是说在文峰寺给喇嘛教了一年书后，第二年又去赶考，也没有考上，便又到寺中教书。

1926年，木大喇嘛圆寂后，杨菊生才到中甸教书。在那里工作和生活了20多年，出口成章的他可能吟有数以千计的诗作，但因社会变革，加之“文革”，已荡然无存！这是十分可惜的。

2014年，我在丽江古城区政协文史委抢救整理出版的《杨菊生诗稿》，计有230余首。他在文峰寺所作的《晓起见雪》中说：“我不学画强学诗，意境终嫌欠涵蓄。天公游戏亦偶然，白描高手定谁属。”可知他的诗作直抒胸臆，自自然然，没有雕琢的痕迹，是白描的高手，也是纳西族历代诗人中独具一格的，是值得研究的。

诗人王竹淇

黄山村的举人王竹淇（1864—1933），也是民国时期的丽江诗人，他所著的《退省斋吟诗集》共有十二卷，可能有一千多首，在同时代丽江纳西族诗人群中，也算高产的一位。《新纂云南通志·文苑志》载：“王成章，字竹淇，丽江人。光绪已丑（1889）举人，里居不仕，开门办学。性倔疆，出语凝重，有不可于意事，辄庭争座质，声动左右，长吏目慑之不顾也。其为诗，若决江河，浩溔演迆，若无涯涘然。有时箝波东流，蓄为澄潭小沚，亦具澹远之致。丽江诗人著作富者，以成章及杨遂侯（即杨菊生）为最云。”可惜经过“文革”，现只剩卷二、卷八、卷十二，计220余首。

我认为历代丽江纳西族诗人的作品都是民族文化遗产，因而为王竹淇十二卷诗作只剩四分之一而扼腕叹惜。

丽江古城只不过是十几个村落组成的小不点儿的滇西北边陲之地，但是从明代出了土司诗人群，到清代出了民间诗人群，到民国出了更多的诗人群，真是不可思议，而更不可思议的是如今成为丽江低俗的“麻将賨”，原是古城诗人为交流作品的高雅“文化賨”。

在赵银棠老师的《纳西族诗选》和《纳西族文学史》中，选辑和参考的王成章诗集是卷八和卷十二。在我们抢救整理古籍之中，除得到卷八、卷十二之外，还得到了长诗卷，也就是《退省斋吟诗集》卷二，是和仕华提供的，我为之幸运，因为能把丽江诗人作品抢救过来，就能为我们子孙后代留下一份宝贵的文化遗产。唯有文化才是我们民族的精神支柱和灵魂。

卷二为《丽江石鼓歌》《玉泉秋月》《雪山行》《金沙江行》等七言长诗30首，也是尚无披露过的一本长歌卷。在《丽江石鼓歌》中诗人与众不同地吟道：“此鼓远弃南荒外，江干寂寞委革莱。既无文字纪年月，焉有骚客题歌诗？俨然石中隐逸品，不肯炫耀求人知，完全太璞此终古，皎皎昭质应无亏。何来好事木土府，矜伐战功镌肤辞。遂令宝物受污辱，白圭元壁增瑕疵。对此摩挲发长喟，石不能言心伤悲。”这是丽江诗人都吟有“石鼓”诗作，而与众不同的吟韵。

《玉泉秋云》中，对“龙潭倒影”这一绝美景色，作了精彩描绘“……倒影更有雪山雪。玉龙蜿蜒吞明珠，掀波震荡老蛟窟。岂有玉山圮瑶池，恍认珠宫裂贝阙。冯夷击鼓嫦娥奔，烨烨电光掣列缺。山色树色兼雪色，混为一气满地白。目眩心惊舌频咋，神怡意会口难说。”

《雪山行》中，诗人面对的玉龙大雪山是那样的圣洁：“古雪不减新雪增，照耀寰区表清洁。山耶石耶骤难分，云耶雪耶终难别。千秋皎洁无所污，万古峣峣不曾缺。”甚至于“嗟我生长于斯邦，欲游自愧乏仙骨。日对名山默无言，山灵应笑我陋劣”。如同所有的丽江纳西人对玉龙大雪山这护佑民族之神“三多”的化身，是那样的崇敬，“三多神”是那样的圣洁无比。

诗人道：“从来人杰由地灵，古语流传岂恍惚？”有这么一座拔地而起的雄奇圣洁的玉龙大雪山，丽江肯定不乏杰出人物。

而今“雪山之名播全球，不难到处逢人说。地以人重不予欺，山与人兮足相埒（等同）”。这里诗人指出了怎样去呵护名播全球的玉龙大雪山。

王竹淇在六十自寿诗（八首）中自我评价他的作品“文探两汉词深厚，诗学三唐句雅驯”。怪不得他作了千多首诗，即便是深更半夜，一时兴起也从床上爬起来作诗，甚至做梦也在吟诗哦句。

“滇南两任司儒学”。1897年及1900年王竹淇先后任禄劝和永善教谕。回家便办私塾，慕名而来的学子极多。

废除科举制，推行新学制后，1909年及1911年他曾两任丽江劝学（教育）之长。他与时俱进，身体力行，为推行新学，费尽了九牛二虎之力。

性情耿直的王竹淇，做了一件最能打动丽江人民的事情。1929年，在云南的“胡龙之争”中，为切断胡部张汝骥的后路，龙云电令鹤庆、丽江县长等拆掉架设于丽江通往永胜的金沙江山金龙桥！

毁桥容易,建桥难。尤其是人背马驮的时代,金龙桥是关系到丽江人民日常生活的交通要孔。作为丽江士绅的和进士（庚吉），王新爷（竹淇）等，考虑到丽江人民的切身利益，不能为军阀混战而给百姓带来长久的灾难，便坚决反对拆掉金龙桥。

卢汉率部赶到鹤庆后，见鹤庆不执行电令，就将商会长和士绅等立即枪毙，并勒令丽江县太爷等马上到鹤庆去！不愿去送死的县太爷陈嘉荣招来和进士、王成章等人议事。

和进士首先表示愿意为民请命到鹤庆去。王成章也义不容辞地说：“进士去，我也去！”在场的除了县太爷，周冠南等表示愿意去。为地方百姓的利益，几个丽江的士绅都带上纳西人临死时少不得衔口物——“绍少”，也就是作好死的准备去鹤庆，此行凶多吉少！

古城人泪别了他们，都认为他们将一去无回。几位士绅到了鹤庆，见了卢汉以后，激动的王竹淇首当其中，面不改色心不跳地对卢据理力争：“民为贵，君为轻……再说丽江收到电令时,张汝骥的部队已过了金龙桥……”看他激动得不能自已的样儿,和进士都为他着急而悄悄拉了一下他的后衣摆说：“阿忍受拉默（慢点儿说）”。

卢汉看了电令，看着几位饱学的丽江士绅，没有再开杀戒，而是放他们回去。

丽江的父老得知王竹淇、和进士等从鹤庆凯旋而归，扶老携幼到下八河五里牌去迎接。

狮乳泉

《光绪丽江府志·水利志》这样写道：“半月泉，在狮子山麓光碧村，一名狮乳泉 ，甃（砌）石为潭如半月，故名。村人赖此灌溉汲饮。”可知丽江最为著名的在光碧村的三眼井半月泉，又名“狮乳泉”。还有一个“狮乳泉”在黄山村的半山腰，即在那棵很有年纪的老槐树上面的杨家院内。老实说，作为古城人，我曾无计其数地上去下来过黄山村那石径斜的山坡路。但从来不知道这里的民居家中躲藏着一口可谓“纯净水”的小巧的水井，在民间传为“狮乳泉”，却不是志书上所记载的“狮乳泉”。

改革开放以后，在2.3丽江大地震以后，狮子山头竖起了一座木结构的冲天高楼——万古楼，过去称为“有女不嫁瓦古”的黄山村，成了游客观光景点之路，封闭已久的石磴路两边的铺面，都噼哩啪啦地对开放起来。

连黄山村的年轻人都不知道的狮乳泉开始抛头露面。我在此时才知道这里有个镜子般明净的小水井，明代时便在民间传为“狮子乳”。

这从水井背后依山而建的楼层上，宣统二年（1910）八月王成章作的，并叫他的弟弟王锡章书写的《是亦池歌二十韵》中可以得知：

黄山山半路崎岖，磴道盘曲劳行趋。

高楼数间宅一区，西川旧族杨雄居。

绝壁飞来百余尺，峥嵘峭立西南隅。

下有小池浏其清，息与寻常沟渠殊。

夏不陡涨冬不竭，琼浆玉液常涵濡。

煎茶酿酒沁肺肠，味擅甘美如醒醐。

莫嫌狭小水清浅，鱼虾游泳颇容与。

四时花卉倒垂影，互相辉映云霞铺。

世俗相传“狮子乳”，是耶非耶疑有无。

回忆丙戌庚寅岁，旱魃为虐河水梏。

僧道祈祷少灵验，男妇奔走愁号呼。

蒲苇藻荇生尘埃，鰋鲤鲦鲿饱鸢鸟。

惟此池水幸无恙，澄莹秀澈涵清虚。

二十年前著奇异，目所亲见良非诬。

嘉名肇锡是亦池，不以柳州辱以愚。

……

从王竹淇二十韵的长歌中，我们知道在光绪十二年丙戌（1886）黑龙潭水从二月枯干到六月，十六年庚寅（1890）又一次干涸。不过这狮乳泉一直没有干枯，真是个好水井（是亦池）。

当时这口井肯定对黄山村居民的饮水也作了贡献，虽然诗中并没有指出。

结语

狮子山头黄山村的形成是在“狮子斩腰”以后，尤其在修建了为丽江流官洗尘的接风楼之后，才逐渐形成的村落。

黄山村是外来杂居户最多的村落，因而成为大研古城姓氏最杂的最多的村落，比西营盘（振兴巷）还要多，除了和、木二姓外，有邱、阙、王、杨、苏、兰、李、赵、施、刘、潘、桑、程、陈、黎、徐、奚等姓。这也是没有富商的一个村。由于不同姓氏较多，被丽江的文人用姓氏编成了五言的顺口溜：“奚黎兰苏徐，……潘阙木。”

黄山村是清代大研古城往来于藏区的茶马古道的主要村落，也就是必经之地。古城人形容从藏区驮运回山货药材的大商家的马帮之多，往往会说：“头骡已到家中，尾骡还在瓦古（黄山村）。”

这里的民居多为平房，较之城中房屋普遍低矮，这与后来才发展起来而未产生大（商）户人家有关。由于形成村落较晚，清末才出了举人，拔贡（阙拔贡），民国时期才出了杨菊生，王成章等诗人，都出生于1864年——那不幸的“乱世十八年”中。举人王竹淇一生写了千多首诗，自认为“文探两汉词深厚，诗学三唐句雅驯”。他的名气好似稍逊杨菊生，这大概跟何文选县长赠给杨菊生对联的评论之句有关。当然吟诗不在于多，而在于精，清代著名的丽江纳西诗人牛焘，只自选了290首辑成四卷，其余都不惜割爱，但都是精品和上乘之作。

改革开放后，尤其是1976年“2·3”大地震后，狮子山上修建了旅游景点万古楼，曾一度清静冷落的黄山村，一改旧貌，街道两旁的平房都改建成楼房，纷纷开起了客栈。游览万古楼，鸟瞰古城全景的游客，穿梭不息，真个旧貌换新颜。

黄山村也是个出人才的地方，清代出过机智人物，民国出过著名诗人。而今有中央音乐学院博士、副教授和云峰，丽江纳西族第一个电影男主角演员，并获华标新人奖、金鸡奖最佳主角和配角演员提名奖的邱林等，在这里是值得一提的。