《论语》古今解读的差异与教学分析

吕 悦

(广州大学，广东 广州 510006)

一、古今解读差异分析

古往今来对《论语》的误读有许多，笔者在此选取了八条古今解读差异较大的句子，并将其分为两类。第一类，断章取义，即不顾全篇内容，孤立地取其中一句的意思，导致引用与原义不符。第二类，望文生义，即不了解某一词句的确切涵义，光从字面上去牵强附会，做出不确切的解释。

(一)断章取义

1.父母在，不远游

出自《论语·里仁》，子曰：“父母在，不远游，游必有方。”翻译为，孔子说：“父母在世，不出远门，如果要出远门，必须有一定的去处。”[1]

在崇尚孝道的中国社会里，“父母在，不远游”一直被作为“金科玉律”存在着。似乎只要父母还健在，我们就不应该到远方，要留守家中侍奉父母。这种观点直至今时今日还在影响着我们，许多人以此为依据来批判那些远离家乡，到大城市工作生活的“北漂青年”。当然，侍奉父母的本意是正确性，但这与《论语》中孔子的愿义大相径庭。孔子认为，父母健在时，尽量不要长时间远离家门，但只要你有去处，与父母解释清楚，那出远门也是可以的。

这种断章取义的误读是为了传达自己的想法而刻意引用《论语》，不应该被提倡。

2.三思而后行

出自《论语·公冶长》，季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”翻译为，季文子每件事考虑多次才行动。孔子听到了，说：“想两次也就可以了。”[1]

“三思而后行”指的是凡事都要再三思考再行动，现在多为赞颂某人做事讲求仔细，属于褒义。但是在出处《论语》中，也就是它第一次出现时，却是被作为贬义的。孔子说季文子做事想太多，想两次也就够了。实际上，三思而后行是指一种做事风格，它在特定的环境下可褒可贬。因此，在《论语》本义和现代俗语的应用中它的感情色彩是相反的，两者皆有理。

3.言必信，行必果

出自《论语·子路》，曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。”翻译为，孔子说：“言语一定信实，行为一定坚决，这是不问是非黑白而只管自己贯彻言行的小人呀，但也可以说是再次一等的‘士’了。”[1]

根据《现代汉语词典》的解释，“言必信，行必果”指的是：说了就一定守信用，做事一定办到。[2]其实现代汉语对此句的理解和孔子的原义是一致的，差别在于对于这种“言必信，行必果”要如何看待的问题。在现代汉语中，我们通常用这句话来赞扬一个人的言出必行，属于褒义。然而在《论语》中，孔子却非常唾弃这种行为，认为这是只顾贯彻自己言行的小人。关于整句话的理解历来都争议较大，也是让后代儒家学者费解的事。但现代汉语中将其从难以理解的原句中抽离，只取其本义，也未尝不可。

4.以德报怨

出自《论语·宪问》，或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’翻译为，有人对孔子说：“拿恩惠来回答怨恨，怎么样？”孔子说：“拿什么来酬答恩惠呢？拿公平正直来回答怨恨，拿恩惠来酬答恩惠。”[1]

以德报怨是我国优秀的传统美德，我们从小就接受这种教育：当别人欺负你的时候，不要记仇，反而给他好处，用恩惠回报怨恨。但事实上，孔子对以德报怨是持反对态度的，拿公平正直来回报怨恨，拿恩惠来酬答恩惠才是孔子的原意。

为何“以德报怨”会在千百年来都被刻意曲解？根源在于“以德报怨”符合当时封建统治者的需要，使信仰孔子的万千民众成为“以德报怨”的顺民，后世就将这个含义保留了下来。如今“以德报怨”则作为一种善良、美好的品质而被赞扬。

另外，老子主张“以德报怨”与孔子的“以直报怨，以德报德”是此德非彼德，不可同日而语。

(二)望文生义

1.三月不知肉味

出自《论语·述而》，子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”翻译为，孔子在齐国听到韶的乐章，很长时间尝不出肉味，于是道：“想不到欣赏音乐竟到了这种境界。”[1]

《现代汉语词典》对“三月不知肉味”两种解释：其一，三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。其二，也借用来形容几个月不吃肉。[2]第一种解释和《论语》中的原义相符，但第二种解释就是望文生义，根据字面意思而导致的误读，进而成为了另一种内涵，用以形容清贫。

2.仕而优则学，学而优则仕

出自《论语·子张》，子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。翻译为，子夏说：“做官了，有余力便去学习；学习了，有余力便去做官。”[1]

古往今来的学者对论语中的“仕而优则学，学而优则仕”都有多种解释，关于“仕”字，也有学者认为该字应译为“实践”，此句讲的是实践与学习的关系。笔者在此采用的是杨伯峻《论语译注》中的翻译，将“仕”译为做官，将“优”译为“有余力”。但人们对这个句子的理解非常容易望文生义，将“优”理解为“优秀”，认为“当官当得好的就去学习，学习好的就去做官。”这种理解脱离了《论语》原义，是根据现实生活而产生的想当然的理解。

3.是可忍也，孰不可忍也

出自《论语·八佾》，子曰：仕而优则学，学而优则仕。翻译为，孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这都可以狠心做出来，有什么事不可以狠心做出来呢？”[1]

在家设置“八佾”是只有太子才能享用的大型舞乐队，季氏严重违背了周礼，引发了孔子的一番议论。但孔子的本意并非告诫后人什么忍或者什么不忍的观念，而是慨叹季氏的背礼之道，以喻后世，僭越之道起于微小。

后来人们就用“是可忍，孰不可忍”这句成语，指事情恶劣到了让人不能忍耐的地步。但常常有人把此句与“士可杀，不可辱”混淆，甚至误解为“士可忍，孰不可忍”。

4.文质彬彬

出自《论语·雍也》，子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”翻译为，孔子说：“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是个君子。”[1]

“文质彬彬”原本是对君子人格的要求，在孔子看来，一个人只有既文雅又朴实，“文质相符”才是真正的君子。但后世给予“文质彬彬”另一层含义，把原义中的“文采”和“朴实”改为“文雅”，用来指人文雅有礼貌。

二、面对解读差异，教师的应对策略

(一)合理看待古今解读的差异

对于那些已经被收录为成语或俗语的句子，在理解原意的基础上，可以使用其新的意义。如：“文质彬彬”，用来指人文雅有礼貌；对于那些被大众所认同，约定俗成的句子，可以在日常的交际场合使用。如：“三月不知肉味”，表示已经许久没有吃过肉了；对于部分断章取义，刻意引用的误读则不提倡。如：“父母在，不远游”，年轻人只能留在家乡工作生活以赡养父母。

(二)保证《论语》教学的准确性

初中和高中的语文教科书收录了《论语》多个篇目，其中不乏一些容易引起误读的句子。《论语》作为我国的优秀传统文学，教师在教学设计上应多做准备。备课时，不仅仅关注到教科书中选录的句子，还应该对《论语》有大致的了解与认识，有疑惑的地方应及时翻阅《论语集注》《论语注疏》《论语译注》等工具书，或到网上查找文献资料，确保自己能准确理解《论语》的内容。教学时，如果学生对论语的理解产生偏差，教师应及时纠正。教学后，督促学生背诵和复习，做到温故知新。

(三)教师应重视传统文化

教师是学生学习的引导者和促进者，是语文课程资源的主要开发者。因此提高语文教师的传统文化素养，是语文课程有效传承中华优秀传统文化的前提条件。教师应重视传统文化，将语文课程与传统文化深度融合。除了教科书中收录的传统文化篇目，教师还应该广泛涉猎我国优秀的传统文化，丰富传统文化知识，培养传统文化情感。