先秦“耆老”、“国老”考论

张寅潇

(华南师范大学 历史文化学院，广东 广州 510631)

先秦文献中常见“耆老”、“国老”二词，多用来指代德高望重的年长者，学界在谈到我国古代养老制度与风俗时常有提及，但对于二者的确切涵义以及有何区别则少有人问津。*学界关于“国老”、“耆老”的论文主要有许兆昌《周代官员称老现象考述》，《史学集刊》2000年第2期；王琪《上古汉语称谓词研究》“长幼称谓”一节，浙江大学2005届博士论文；吴芳《先秦年龄词汇的认知·文化考察》，《华中学术》2012年第2期；张朋兵《清华简<殷高宗问于三寿>与先秦“访问”制度》，《史学理论与史学史学刊》2017年第1期等。本文拟从文献入手，重点探讨先秦时期“耆老”和“国老”词义的联系和区别。

一、“耆老”：城邦长老到广义老者

古人关于“耆”的解释，大概有“老”、“长”、“至”、“旧”和“人年龄到六十”等说法，《说文·老部》：“耆，老也”。《尔雅·释诂下》：“耆，长也”。《礼记·曲礼上》：“六十曰耆，指使”，孔疏引贺瑒云：“至也，至老境也”[1](P1232)。《文选·扬雄<剧秦美新>》“耆儒硕老”刘良注曰：“耆，旧”[2](P912)。

总的来看，“耆”的主要词义即为“老”，而“耆”又常与其它同样表“老”义的字合称来指代老者，如“耆老”、“耆艾”或“耆耇”等，《庄子·寓言》“是为耆艾”，《国语·周语上》“耆艾修之”，清华简《皇门》“朕寡邑小邦，蔑有耆耇虑事屏朕位”*李学勤主编，清华大学出土文献与研究保护中心编：《清华大学藏战国楚简》(壹)，中西书局，2010年，164页。按：《逸周书·皇门》作“下邑小国克有耇老据屏位”，见黄怀信等撰《逸周书汇校集注》(修订本)卷五《皇门解第四十九》，上海古籍出版社2007年版，第544页。。

“耆老”在先秦时期更为常见。《孟子·梁惠王章句下》：“孟子对曰：‘昔者大王居邠，狄人侵之……(大王)乃属其耆老而告之曰……”*[清]焦循撰，沈文倬点校《孟子正义》卷五，中华书局，1987年，第163-164页。《尚书大传·略说》也有相似记载，较之《孟子》详细，见[清]皮锡瑞《尚书大传疏证》卷七，《续修四库全书》影印清光绪二十二年刻师伏堂丛书本，经部第55册，上海古籍出版社，2002年，第783页。。《逸周书·大匡解第十一》：“维周王宅程三年，遭天之大荒”，王乃召冢卿等朝于大廷曰：“……官考厥职，乡问其人，因其耆老，及其总害……”[3](P147-149)。《礼记·檀弓上》：“鲁哀公诔孔丘曰：‘天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉，尼父！’”[1](P1294)

在一些记述先秦历史的文献中也多有关于“耆老”的记载，《越绝书·外传记地传》：“及其(指禹)王也，巡狩大越，见耆老，纳诗书”[4](P221)。《博物志·异闻》：“耆老相与谏，桀又以为妖言而杀之”*[晋]张华撰，范宁校证《博物志校证》卷七《异闻》，中华书局，1980年，第83页。。《全上古三代文·古逸》：“武王伐商，枚占，耆老曰：‘不吉’”[5](P104)。《史记·鲁周公世家》：“鲁懿公弟称，肃恭明神，敬事耆老’”[6](P1847)。

对于“耆老”的涵义，《逸周书》集注引潘振云：“耆老，庶人之老”，陈逢衡云：“耆老，土著之民”[3](P149)。潘振说耆老是“庶人之老”不可取，“庶人”在先秦时期指没有政治地位的平民，而从以上的材料来看，“耆老”当指城邦中较有威望的长老一类的人物，非“庶人”可称。陈逢衡释“耆老”为土著之民亦不妥，“耆老”为当地人自无疑问，然非所有土著民皆可称“耆老”，当有一定的道德标准与地位要求。

大约在夏商及西周早期，中国的社会形态仍属于城邦制，而“耆老”指代的就是城邦中具有显贵身份且德行出众的老者，他们不是国家官员，平时不负责辅佐君王处理政事，但在国有故或出征时君主一般会征询他们的意见，如有必要，“耆老”们会行劝谏之举，他们在邦国中享有极高的威望与影响力，类似于原始社会时期部族的“长老”。然而，随着西周灭商，定都镐京，国与野的阶层划分逐渐凸显，“耆老”原有指代“城邦长老”的涵义也渐为“国老”所取代，而它本身则转化为广义上的年长者之意，这从春秋战国时期的文献记载中可以明显地看出。

《礼记·王制》：“君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食”[1](P1347)。《礼记·内则》：“士不贰羹胾。庶人耆老不徒食”[1](P1465)。《国语·吴语第十九》：“王乃命有司大徇于军曰：‘有父母耆老而无昆弟者，以告’”[7](P559)。

古字“黎”与“耆”近，《尚书·西伯勘黎序》“周人乘黎”，孔颖达疏：“耆，即黎也”[8](P176)，故“耆老”又称“黎老”。《国语·吴语第十九》：“申胥释剑而对曰：‘……今王播弃黎老，而孩童焉比谋”[7](P544)。《墨子·明鬼下》：“昔者殷王纣贵为天子……播弃黎老，贼诛孩子”[9](P246)。

以上诸条记载中的“耆老”或“黎老”多用来泛指老者，如果将反映夏商及西周早期历史的文献记载与春秋战国时相比，会发现“耆老”的涵义也在发生着变化，如《博物志》“耆老相与谏”、《孟子》“召耆老而告之”、《逸周书》“因其耆老”、《史记》“敬事耆老”中的“耆老”应当指城邦的德高年耆者。而《国语》“父母耆老”、《墨子》“播弃黎老”等这些记载中的“耆老”或“黎老”都与“幼孤”、“孩子”相对，说明其为普遍意义上的老人，泛指众老者，犹如我们今天所言“尊老爱幼”中的老人。此外，《礼记》“天不遗耆老”中的“耆老”特指孔子。

综上所述，我们认为：“耆老”一词的涵义与商周社会形态的变化密切相关，从夏商城邦制社会到周代以“国”为主的分封制国家，“耆老”的词义也在发生着改变，即从夏商西周早期“城邦长老”的涵义转化为西周中后期和春秋战国时“广义上的老者”之意。

二、周代“耆老”还可特指“死政者之老”

“耆老”除代指一般老者之外，在周代尚有“死政者之老”的涵义，《礼记·郊特牲》：“春飨孤子，秋食耆老”[1](P1446)，《周礼·天官冢宰·外饔》：“邦飨耆老、孤子，则掌其割亨之事”[10](P662)，《周礼·天官冢宰·酒正》：“凡飨士庶子，飨耆老、孤子，皆共其酒”[10](P670)，《周礼·地官司徒·槀人》：“若飨耆老、孤子、士庶子，共其食”[10](P750)。《礼记·王制》：“司徒……养耆老以致孝，恤孤独以逮不足……耆老皆朝于庠”[1](P1342)。《韩非子·奸劫弑臣》：“圣人者……使强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长”[11](P102)。

对于以上记载中“耆老”的涵义，古人有不同的解释，《周礼·槀人》贾公彦疏：“耆老谓死王事者之父，孤子谓死王事者之子”[10](P750)，《周礼·外饔》贾疏：“云‘邦飨耆老’者，谓死事者之父祖，兼有国老庶老”[10](P662)，《周礼·酒正》贾疏：“云‘飨耆老、孤子’者，谓《外饔》注‘耆老谓国老，孤子谓死王事之子’”[10](P670)。综合各家注解，我们认为：既然与“孤子”相对应，则“耆老”当不包括“国老庶老”，而仅为“死王事者之老”，即“死政者之老”。

《礼记·王制》郑注曰：“耆老，致仕及乡中老贤者”[1](P1342)。郑玄对“养耆老以致孝”中“耆老”的解释是退休官员与乡中的贤长者，有一定的道理，但同样，既然与“孤独”对应，这里的“耆老”还应当属于“死政者之老”的范畴，而非乡中贤长者。

值得注意的是，典籍所载“耆老”、“孤子”所指代的老孤并不是普遍意义上的孤寡老人与孤儿，而是特指“为国事而死者”的孤老与孤子，犹如今日所谓烈士家属，对于这种“死政者”的孤老、孤子，国家要负责他们的养护事宜。

我国尊老敬老的风俗由来已久，据典籍所载，大概从五帝时即已开始重视养老。《礼记·内则》：“凡养老，五帝宪，三王有乞言。五帝宪，养气体而不乞言，有善则记之，为惇史。三王亦宪，既养老而后乞言，亦微其礼。皆有惇史”[1](P1468)。

五帝时期即已开始养老，但那时的养老礼还不包括向老人“乞言”这个环节，只是在老人讲到可取之言的时候记下来，这样做是考虑到老人的身体可能不济。而到了夏商周三代时，就增加了“乞言”的内容[注]关于向老者“乞言”的问题，可参看张朋的《清华简<殷高宗问于三寿>与先秦“访问”制度》，《史学理论与史学史学刊》2017年第1期；张安《上古“养老乞言”咨政的典型——清华简<厚父>谟体性质初探》，首发于简帛网2016年7月11日，武汉大学简帛研究中心，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=2592，后刊于《甘肃广播电视大学学报》2017年第1期；刘全志《论战国问对体文献起源于“访问”制度》，《聊城大学学报》(社会科学版)2011年第1期等。，不过也只是略微询问。《礼记·王制》又云：“凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之”[1](P1345-1346)，这里讲的是有虞氏、夏商周历朝养老礼仪的不同种类。

关于周代养老的主要对象，《礼记·王制》孔疏引皇侃云：“人君养老有四种，一是养三老、五更；而是子孙为国难而死，王养死者父祖；三是养致仕之老；四是引户校年，养庶人之老”[1](P1345)。《礼记集解》引陈祥道曰：“天子之于老，所养三：国老也，庶老也，死政者之老也”[12](P378)。

无论皇说还是陈说，都以“死政者之老”为养老对象，因其未必就是退休的国家官员，也未必到达“老”的年龄，但其子为国而死，天子亦要为其负责，国家亦设有相应官职负责他们的养老事宜。《周礼·地官司徒·司门》：“正其货贿……以其财养死政之老与其孤”[10](P738-739)，《周礼·地官司徒·遗人》：“掌邦之委积，以待施惠……门关之委积，以养老孤”[10](P728)，司门负责征收进出城门的货物税，遗人则负责用城门、关隘的委积抚养孤老、孤子。而上述所云外饔、槀人与酒正则负责在天子为孤老行飨礼时切割、烹食牲肉，供给食物与酒等事务。

综上所述，我们认为：在周代，“耆老”除特指“死政者之老”外，更多的则是转化为广义上的普通老者之意，而它本身的涵义却被一个新生的词汇“国老”所取代。“耆老”内涵的演化大概是随着商周社会形态的变化而变化，由于夏商及西周早期时“国”的概念并不突出，众部落只是松散的联邦，故有“耆老”之语，意为城邦的德高年耆者。后来，武王克商，大封诸侯，“国”的概念才逐渐凸显，“国老”一词也随之应运而生，指国中德高望重之长者，而“耆老”则渐渐转化为普遍意义上的老者之意。

三、国老：国中德高的卿大夫致仕者

除“耆老”外，先秦时期常见的还有“国老”，前文已述，在西周建国后，“国”的概念逐渐凸显，而“国老”一词即兴起于西周中后期，而盛行于春秋战国，“国老”见于先秦文献的有以下几条：

《左传·僖公二十七年》：“楚子将围宋，使子文治兵于睽，终朝而毕，不戮一人。……国老皆贺子文。子文饮之酒”[13](P444)。

《大戴礼记·用兵》：“夏桀、商纣羸暴天下……疏远国老，幼色是与……”[14](P201-211)。

《战国策·宋卫策》：“宋康王……欲霸之亟成，故射天笞地，斩社稷而焚灭之，曰威服天下(地)鬼神。骂国老谏曰(者)。为无颜之冠以示勇”[注][西汉]刘向集录，范祥雍笺证，范邦瑾协校《战国策笺证》卷三十二，上海古籍出版社，2006年，第1828页。按：《新书·春秋》亦有类似记载，“宋康王……射天笞地，伐社稷而焚之，曰威服天地鬼神；骂国老之谏者为无头之棺，以视有勇。”[汉]贾谊撰，闫振益、钟夏校注《新书校注》卷六，中华书局，2000年，第248页。。

《左传·哀公十一年》：“季孙欲以田赋，使冉有访诸仲尼。仲尼曰：‘丘不识也’。三发，卒曰：‘子为国老，待子而行，若之何子之不言也？’”[13](P1667-1668)。

《大戴礼记·卫将军文子》：“子贡对曰：‘……恭老恤孤，不忘宾旅，好学省物而不懃，是冉求之行也’。孔子因而语之曰：‘好学则智，恤孤则惠，恭老则近礼，克笃恭以天下，其称之也，宜为国老。’”[注][清]王聘珍撰，王文锦点校《大戴礼记解诂》卷六，中华书局，1983年，第109页。按：《孔子家语·弟子行》亦有相似记载，与之稍有区别，“恭老恤幼，不忘宾旅，好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也。孔子因而语之曰：‘好学则智，恤孤则惠，恭则近礼，勤则有继。尧舜笃恭，以王天下’。其称之也，曰：‘宜为国老。’”(杨朝明、宋立林主编《孔子家语通解》卷三，济南：齐鲁书社2009年版，第136页。《通解》“其称之也”后无逗号，据《孔子家语译注》、《<孔子家语>成书考》改，分见于王德明主编《孔子家语译注》，广西师范大学出版社1998年版，第132页和邬可晶《<孔子家语>成书考》，中西书局2015年版，第302页。

关于上述材料中“国老”的身份，《礼记·王制》孔疏引熊安生云：“国老谓卿大夫致仕者”[1](P1346)，《大戴礼记解诂》亦云：“国老，国之卿大夫致仕者”[14](P163)，此与郑玄注“乡先生”为乡中卿大夫致仕者同，可知“国老”在一定程度上取代了“耆老”原有“城邦长老”的涵义。“国老”既然可以进谏宋康王、贺楚将子文，则非一般老人可比，应当是国中威望极高之老者。

正是由于“国老”尊贵的身份，周天子为了显示对他们的尊崇，会将其养在大学，并定期施行“养老礼”。《礼记·王制》：“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东胶膠，养庶老于虞庠。”[1](P1346)《礼记·内则》也有相似记载。

《周礼·夏官司马·罗氏》亦云：“中春，罗春鸟，献鸠以养国老，行羽物”[10](P846)。《大戴礼记·保傅》：“三代之礼：……春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也。”[注][清]王聘珍撰，王文锦点校《大戴礼记解诂》卷三，第53页。按：《汉书·贾谊传》和《新书》有相似记载，分见《汉书》卷四八，中华书局1962年版，第2249页和《新书校注》卷五，第184-185页。另，《礼书通故》卷三二《学校礼二》引《保傅》却作“坐国老于牖下”([清]黄以周撰，王文锦点校《礼书通故》，中华书局2007年版，第1362、1363页，不知何据？《大戴礼记·千乘》：“子曰：‘方冬三月……息国老六人，以成冬事’”[14](P163)。养在大学的“国老”会受到天子的诸多礼遇，如献鸠鸟、在举行养老礼时天子亲自把酱拿给“国老”等等，这也从侧面印证了“国老”训为“国中德高年耆者”的正确性。

关于“国老”是否均为致仕官员的问题，因文献记载有限，我们只能说，从现有的资料来看，先秦时期的“国老”为“国之卿大夫致仕者”的说法大约是可信的。孔子曾任鲁国大司寇，后周游列国，至哀公十一年(前484年)返，鲁哀公、季康子虽向其问政，“然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕”[6](P2343)，也就是说冉有称孔子为“国老”时孔子已致仕。孔子称冉求“宜为国老”时其是否在职则不可知，不过即便在职也无妨，因为孔子说的是冉求的品性可以为国老，而非当时已经是国老，可以待其致仕后任国老。

而据《大戴礼记·卫将军文子》孔子与子贡的对话可知，“国老”的充任并非像《礼记》注解所谓“致仕”即可，而是需要严格的道德及品性要求，如好学、恤孤、恭老、克恭等。《礼记集说》陈澔注曰：“国老，有爵有德之老”[15](P79)，陈春宝《“国老”观念及制度与孔子形象》也认为“或许只有那些有所作为、德高望重的退休卿大夫才可能被称为‘国老’”[16]，可见“国老”对于德行要求之高。

综合以上分析，我们认为，相较于“耆老”广泛的指称意义来讲，周代“国老”的涵义则比较狭窄，一般指“国中德高望重的卿大夫致仕者”，如孔子等。这些年高德劭者以前大多是国家的重要官员，在多年的政治历练过程中，积攒了丰富的治国经验，退休后被养在大学，天子或诸侯会为他们举行隆重的养老礼，并向他们乞言，以求安邦定国之策。

四、结语

“国老”与“耆老”二词多见于先秦时期，它们的词义之间既有重叠又有区别，“耆老”的出现年代较早，大约在夏末商初，意为“城邦长老”。迨至西周灭商，建都镐京后，随着“国”、“野”概念的兴起，“国老”一词应运而生，指代“国中德高的卿大夫致仕者”。他们以前大多担任国家的卿或大夫等要职，退休后被国家养在大学，天子会定期为他们举行“养老礼”以示尊崇，并在席间乞求安邦定国之策。而“耆老”则扩大了它本身的词义，转化为“广义上的老者”之意。此外，“耆老”还可特指为王事而死者的父老，即“死政者之老”。