楚简《汤处于汤丘》与《汤在啻门》考述

连劭名

(北京教育学院 中文系，北京 100120)

一、楚简《汤处于汤丘》

清华大学藏楚简《汤处于汤丘》共19简，保存完好。篇题为整理者所加。楚简《汤处于汤丘》云：

汤处于汤丘，娶妻于有莘。有莘媵以小臣，小臣善为食，烹之和。有莘之女食之，绝芳旨以咄，身体巽并，九窍发明，以道心嗌，惜快以恒。汤亦食之，曰：允，此可以和民乎？小臣答曰：可。乃与小臣基谋夏邦。未成，小臣有疾，三月不出。汤反复见小臣，归必夜。方闻之乃箴曰：君天王，是有台仆。今小臣有疾，如思召，少闻于疾。朝而讯之，不犹受君赐？今君往不以时，归必夜，适逢道路之术，民人闻之，其谓吾君何？汤曰：善哉，子之云。先人有言：能其事而得其食，是名曰昌；未能其事而得其食，是名曰丧。必思事与食相当。今小臣能廛章百义，以和利万民，以修四时之政，以设九事之人，以长奉社稷，吾此，是为见之，如我弗见。夫人毋以我为怠于其事乎？我怠于其事，而不知丧，吾何君是为。方惟曰：善哉，君天王之言也。唯臣死而又生，此言弗或可得而闻也。汤曰：善哉，子之云也。唯余孤与上下交，岂敢以阴举？如幸余间于天畏，朕惟逆顺是图。[1]

简文云：“有莘之女食之，绝芳旨以咄，身体巽并，九窍发明，以道心嗌，惜快以恒。”今按：“咄”，简文从食、出声，《说文》云：“口，人所以言食也。”字当读为讷，《说文》云：“讷，言难也。”《史记·万石张叔列传》云：“欲讷于言。”《集解》引徐广云：“讷字多作诎。”“巽”，简文从身、巽声。“并”，简文从力、并声。《广雅·释诂一》云：“巽，顺也。”《素问·腹中论》云：“须其气并而治之，可使全也。”王冰云：“并，谓并合。”《素问·生气通天论》云：“上下不并。”王冰云：“并，谓气交通也。”“惜快”即痛快。《说文》云：“惜，痛也。”《管子·七臣七主》云：“奸臣痛言人情以惊主。”尹知章注：“痛，甚言之辞。”“恒”，义同极。《周易·系辞上》云：“易有太极。”马王堆帛书《易传·系辞》作：“易有大恒。”

简文云：“今君往不以时，归必夜，适逢道路之术。民人闻之，其谓吾君何？”今按：“术”，简文从术从示，《广雅·释诂一》云：“术，法也。”古有宵禁之法。《史记·李将军列传》云：“广家与故颖阴侯孙屏野居蓝田南山中射猎。尝夜从一骑出，从人田间饮。还至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止广，广骑曰：故李将军。尉曰：今将军尚不得夜行，何乃故也。止广宿亭下。”

汤亲访小臣，礼贤下士，表现了谦逊的美德。《战国策·燕策一》云：“郭隗先生对曰：帝者与师处、王者与友处、霸者与臣处、亡国与役处。诎指而事之，北面而受学，则百己者至。先趋后嚜，则什己者至。人趋己趋，则若己者至。冯几据杖，眄视指使，厮役之人至。至若恣睢奋击，呴籍叱咄，则徒隶之人至矣。此古服道致士之法也。王诚博选国中之贤者而朝其门下，天下闻王朝其贤臣，天下之士必趋于燕矣。”

简文云：“今小臣能廛章百义，以和利万民，以修四时之正，以设九事之人，以长奉社稷。吾此，是为见之。”今按：“廛”读为阐。《周易·系辞下》云：“而微显阐幽。”韩康伯注：“阐，明也。”《礼记·缁衣》云：“章志贞教。”郑玄注：“章，明也。”《礼记·经解》云：“除去天地之害，谓之义。”《周易·乾·文言》云：“利者，义之和也。”又云：“利物足以和义。”

《说文》云：“时，四时也。”《荀子·王制》云：“政令时，则百姓一，贤良服。”杨倞注：“时谓有常。”《荀子·王制》又云：“圣王之制也：草木荣华滋倾之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖鳅鳣孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也。转伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”《尔雅·释天》云：“四时和为通正。”《春秋繁露·竹林》云：“正也者，正于天之为人性命也。”

《说文》云：“此，止也。”《礼记·大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，是有终始，知所先后，则近道矣。”又云：“《诗》云：邦畿千里，惟民所止。《诗》云：缗蛮黄鸟，止于丘隅。子曰：于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？《诗》云：穆穆文王，于缉熙敬止。为人君止于仁，为人臣，止于敬，为人子，止于孝，为人父，止于慈。与国人交，止于信。”《说文》云：“止，下基也。”《老子》第三十九章云：“故贵以贱为本，高必以下为基，是以王侯自称孤寡不榖，此非以贱为本耶？”郭店楚简《尊德义》云：“反，之此，往矣。”《白虎通·号》云：“王者往也，天下所归往。”

简文云：“唯余孤与上下交，岂敢以阴举。”今按：《尔雅·释诂》云：“及，与也。”《论语·子罕》云：“子罕言利，与命与仁。”“上下交”指中和，即天命。《礼记·中庸》云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”《周易·泰·彖》云：“泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。”《象》云：“天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”《周易·同人·彖》云：“文明以健，中正而应，君子正也，唯君子为能通天下之志。”“阴”，简文作“衾”。《后汉书·杨厚传》李贤注：“阴，私也。”《管子·心术下》云：“是故圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。私者，乱天下也。”《管子·君臣下》云：“为人君者，倍道弃法而好行私，谓之乱。”

简文云：“如幸余间于天畏，朕惟逆顺是图。”今按：《左传·庄公九年》云：“又何间焉？”杜预注：“间，犹与也。”《周易·说卦》云：“数往者顺，知来者逆。”虞翻注：“坤消从午至亥，上下，故顺也。乾息从子之巳，下上，故逆也。”“逆顺”即消息。《周易·剥·彖》云：“君子尚消息盈虚，天行也。”《周易·丰·彖》云：“天地盈虚，与时消息。”《周易·系辞上》云：“变化者，进退之象也。”荀爽注：“春夏为变，秋冬为化，息卦为进，消卦为退。”《周易·系辞上》云：“往来不穷谓之通。”又云：“变通配四时。”《周易·革·彖》云：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉。”

楚简《汤处于汤丘》云：

汤又问于小臣：有夏之德何若哉？小臣答：有夏之德，使货以惑，春秋改则，民人趣忒，刑亡攸赦。民人皆瞀禺离，夏王不得其图。

汤又问于小臣：吾戡夏如台？小臣答：后固恭天畏，敬祀，淑慈我民，若自事朕身也，杰之疾，后将君有夏哉。

汤又问于小臣：古之先圣人，何以自爱？小臣答：古之先圣人所以自爱，不事闻，不处疑。食时不嗜饕，五味皆 ，不有所重，不服过文，器不雕镂，不虐杀，与民分利，此以自爱也。

简文云：“有夏之德，使货以惑，春秋改则。”今按：《论语·先进》云：“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”皇侃疏：“财物曰货。”《礼记·大学》云：“《诗》云：殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。道得众则得国，道失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者亦悖而入，货悖而入者亦悖而出。”《史记·管晏列传》云：“故曰：知与之为取，政之宝也。”《吕氏春秋·安死》云：“以为大惑。”高诱注：“惑，悖也。”《荀子·王霸》云：“不能当一，又务正百，是悖也。”杨倞注：“悖，惑也。”

《诗经·烝民》云：“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。”《管子·七法》云：“根天地之气，寒暑之和，水土之性，人民鸟兽草木之生物，虽不甚多，皆均有焉，而未尝变也，谓之则。”《左传·文公十八年》云：“先君周公制周礼，曰：则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。作誓命，曰：毁则为贼，掩贼为藏，窃贿为盗，盗器为奸。”

简文云：“民人趣忒，刑亡攸赦。民人皆瞀禺离，下网不得其图。”今按：《周易·解·象》云：“先王以赦过宥罪。”《老子》第五十七章云：“法令滋章，盗贼多有。”《史记·酷吏列传》云：“法令者，治之具，而非制治清浊之源也。昔天下网尝密矣，然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振。”

《荀子·非十二子》云：“世俗之沟犹瞀儒。”杨倞注：“瞀，闇夜。”“禺”读为遇，《说文》云：“遇，逢也。”前文云：“适逢道路之术。”“离”读为丽，《周礼·乡士》云：“各丽其法。”郑玄注：“丽，附也。”

简文云：“淑慈我民，若自事朕身也。杰之疾，后将君有夏哉。”今按：《论语·雍也》云：“子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎。尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”《论语·卫灵公》云：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎，己所不欲，勿施于人。”《贾子·道术》云：“以己量人谓之恕。”《墨子·经上》云：“恕，明也。”《礼记·大学》云：“《康诰》曰：克明德。《大甲》曰：顾諟天之明命。《帝典》曰：克明峻德。皆自明也。”

“杰”读为偈。《庄子·天道》云：“循道而趋，已至矣，又何偈偈乎揭仁义。”《释文》云：“偈偈，用力貌。”《广雅·释诂一》云：“偈，健也。”《周易·乾·象》云：“天行健，君子以自强不息。”郭店楚简《君子》云：“是故凡物在疾之。《君奭》曰：唯冒丕单称德何？言疾也。君子曰：疾之，行之不疾，未有能深之者也。”

简文云：“古之先圣人所以自爱，不事闻，不处疑。”今按：《老子》第五十九章云：“治人事天莫若啬，夫惟啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不尅，无不尅则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”河上公注：“啬，爱惜也。治国者当爱民财，不为奢泰，治身者，当爱精气，不放逸。”《老子》第十章云：“载营魄抱一，能无离，专气致柔，能婴儿，涤除玄览，能无疵，爱民治国，能无为，天门开阖，能为雌，明白四达，能无知。生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”

马王堆帛书《易传·昭力》云：“卫国以德者，必和其君臣之节，不耳之所闻败目之所见，故权臣不作。”又，《说文》云：“疑，惑也。”马王堆帛书《经法·道法》云：“道生法，法者引得失以绳而明曲直者也。故执道者生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。囗能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。”马王堆帛书《经法·名理》云：“唯公无私，见知不惑，乃知奋起。”

楚简《汤处于汤丘》云：

汤又问于小臣曰：为君奚若？为臣奚若？小臣答曰：为君爱民，为臣共命。汤又问于小臣：爱民如台？小臣答曰：远有所极，劳有所思，饥有所食，深渊是济，高山是逾。远民皆极，是非爱民乎？汤又问于小臣：共命如台？小臣答：君既濬明，既受君命，退不顾死生，是非共命乎？

简文云：“远有所极，劳有所思。”今按：《论语·颜渊》云：“樊迟问仁。子曰：爱人。”《尔雅·释诂》云：“极，至也。”《礼记·中庸》云：“凡为天下国家有九经”，其八曰“柔远人”。又云：“柔远人则四方归之。”又云：“嘉善而矜不能，所以柔远人也。”《论语·季氏》云：“故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。”《诗经·殷武》云：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”《盐铁论·论勇篇》云：“故自彼氐羌，莫敢不来王，非畏其威，畏其德也。”

《国语·鲁语下》云：“昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生，逸则淫，淫则忘善。忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也，瘠土之民莫不向义，劳也。”

简文云：“既受君命，退不顾死生，是非共命乎？”今按：郭店楚简《六德》云：“父兄任者，子弟大材艺者大官，小材艺者小官，因而施禄焉，使之足以生，足以死，谓之君，以义使人多。义者，君德也。非我血气之亲，畜我如其子弟，故曰：苟济夫人之善也，劳其藏腑之力弗敢惮也，危其死弗敢爱也，谓之臣，以忠事人多。忠者，臣德也。”《孟子·告子上》云：“生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故恶有所不避也。”

《尚书·甘誓》云：“今予惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命，右不攻于右，汝不恭命。用命，赏于祖，不用命，戮于社。”曾运乾《尚书正读》云：“恭命者，恭为共之借字。”《尔雅·释诂》云：“共，具也。”

二、《汤在啻门》

清华大学藏楚竹书《汤在啻门》共21简，保存完好，可编联成册，恢复原貌。篇题为整理者根据简文内容所加。

楚竹书《汤在啻门》云：

贞月己亥，汤在啻门，问于小臣：古之先帝亦有良言情至于今乎？小臣答曰：有哉。如无良言情至于今，则何以成人？何以成邦？何以成地？何以成天？

汤又问于小臣曰：几言成人？几言成邦？几言成地？几言成天？小臣答曰：五以成人，德以光之。四以成邦，五以相之。九以成地，五以将至。九以成天，六以行之。[1]

简文云：“汤在啻门。”“啻”，读为敌。《广雅·释诂一》云：“敌，正也。”《考工记·匠人》云：“应门二徹参个。”郑玄注：“正朝谓之应门，谓朝门也。”

简文云：“古之先帝亦有良言情至于今乎？”“良言”如信言。《汉书·吴王濞传》颜师古《集注》云：“良，安也，信也。”《老子》第八十一章云：“信言不美，美言不信。”河上公注：“信者，如其实也，不美者，朴且质也。”又云：“美言者，滋美之华辞。不信者，饰伪多空虚也。”“情”、实同义，《礼记·大学》云：“无情者不得尽其辞。”

简文云：“五以成人，德以光之。”今按：小臣论事，多以数字代之。《鹖冠子·世兵》云：“道有度数，故神明可交也。”《老子》第五十一章云：“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。”河上公注：“德，一也。一主布气而畜养。”《韩非子·解老》云：“德也者，人之所以建生也。”又云：“神不淫于外则身全，身全之谓德。”《周易·系辞上云：“天地之大德曰生。”《庄子·庚桑楚》云：“生者德之光也。”

《尚书·尧典》云：“光被四表，格于上下。”《国语·周语》云：“叔父若能光裕大德。”韦昭注：“光，广也。”《诗经·敬之》云：“学有缉熙于光明。”毛传：“光，广也。”《逸周书·命训》云：“曰大命有常，小命日成，成则敬，有常则广，广以敬命，则度至于极。”《谷梁传·禧公十五年》云：“德厚者流广。”范宁注：“广，犹远也。”《释名·释天》云：“光，晃也。晃晃然也，亦言广也，所照广远也。”《鹖冠子·环流》云：“法之在此者谓之近，其出化彼谓之远。近而至故谓之神，远而反故谓之明。明者在此，其光照彼，其事形此，其功成彼。从此化彼者法也，生法者我也，成法者彼也。生法者，日在而不厌者也。生成在己，谓之圣人。”

楚竹书《汤在啻门》云：

汤又问于小臣曰：人何得以生？何多以长？孰少而老？胡犹是人，而一恶一好？小臣答曰：唯彼五味之气，是哉为人。其末气。是谓玉种。一月始包，二月乃裹，三月乃形，四月乃固，五月或收，六月生肉，七月乃肌，八月乃正，九月显章，十月乃成。民乃时生。

其气潜显发始，是其为长且好哉。其气奋昌，是其为当壮。其气冬交以备，是其为力。气戚乃老，气余乃猷，气逆以乱以方，是其为疾殃。气屈乃终，百志皆穷。

简文云：“胡犹是人，而一恶一好？”今按：“胡”，简文从老省、古声。“犹是”，今语云还是，《谷梁传·禧公二年》云：“璧则犹是也，而马齿加长矣。”郭店楚简《性自命出》云：“好恶，性也，所好所恶，物也。”《礼记·乐记》云：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。《颜氏家训·音辞》云：“人必有所去取，去取谓之好恶。”郭店楚简《性自命出》云：“凡人虽有性，心无定志，待物而后作，待悦而后动，待习而后定。喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。”

简文云：“唯彼五味之气，是哉以为人。”《鹖冠子·泰録》云：“范无形，尝无味，以要名理之所会。范者，味之正也。味者，气之父母也。”楚简《融师有成》云：“融师有成，氏状若生。”氏同是。《论语·子路》云：“夫如是。”皇侃疏：“是者，此也。”《管子·内业》云：“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星，流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人。”尹知章注：“精，谓神之至灵者也，得此则为生。”《庄子·齐物论》云：“已乎，已乎，旦暮得此。其所由以生乎。”《老子》第二十一章云：“自古及今，其名不去，以阅众甫，吾奚以知众甫之然哉，以此。”河上公注：“此，今也。”《说文》云：“今，是时也。

《素问·宝命全形论》云：“天地合气命之曰人。”《礼记·礼运》云：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”《管子·内业》云：“是故民气，杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于己。是故此气也，不可止以力，而可安以德，不可呼以生，而可迎以音。敬守勿失，是谓成德，德成而智出，万物果得。”

简文云：“其末气，是谓玉种。”《淮南子·地形》云：“末有十日，其华照下地。”高诱注：“末，端也。”《礼记·礼运》云：“故人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。”

简文云：“一月始包。”今按：“包”，简文从昜从包。《说文》云：“包，象人怀妊，巳在中，象子未成形也。元气起于子，子，人所生也。男左行三十，女右行二十，俱立于巳，为夫妇怀妊于巳。巳为子，十月而生。男起巳至寅，女起巳至申，故男季始寅，女季始申也。”

简文云：“其气潜显发始，是其为长且好哉。”《鹖冠子·环流》云：“有一而有气。”陆佃注：“一者，元气之始。”“潜”，读为渐。《尚书·洪范》云：“沈潜刚克。”《史记·宋微子世家》作：“沈渐刚克。”《荀子·修身》云：“知虑渐深。”杨倞注：“渐，进也。”“显”，读为衍。《史记·鲁世家》穆公名显，《汉书·律历志》作“衍”。《周易·系辞上》云：“大衍之数。”《释文》引郑玄注：“衍，演也。”《释名·释言语》云：“演，延也，言蔓延而广也。”《汉书·杨雄传下》云：“辞之衍者。”颜师古《集注》云：“衍，旁广也。”《周易·乾·文言》云：“刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“发始”，如言开始。《周易·系辞上》云：“乾知大始。”《周易·乾·彖》云：“大哉乾元。”九家注：“元者，气之始也。”

“长”者，盛大之义。《吕氏春秋·知度》云：“此神农之所长。”高诱：“长，犹盛也。”《吕氏春秋·本味》云：“长泽之卵。”高诱注：“长泽，大泽。”《周易·系辞上》云：“日新之谓盛德。”《孟子·公孙丑上》云：“敢问夫子恶乎长？曰：我知言，我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。”又，《说文》云：“好，美也。”《孟子·尽心下》云：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大。”

简文云：“其气奋昌，是其为当壮。”《广雅·释言》云：“奋，振也。”《尔雅·释言》云：“振，讯也。”郭璞注：“振，奋迅。”《广雅·释诂二》云：“昌，盛也。”又，《管子·宙合》云：“应变不失之谓当。”《吕氏春秋·义赏》云：“岂非用赏罚当邪？”高诱注：“当，正也。”又，《周易·大壮·彖》云：“大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。”《象》云：“雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。”《周易·杂卦》云：“大壮则止。”《礼记·大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

简文云：“气冬交以备，是其为力。”今按：“冬”，简文从气从冬。《礼记·乡饮酒义》云：“冬之为言中也，中者藏也。”《礼记·中庸》云：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”《周易·泰·彖》云：“则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。”《法言·吾子》云：“或问交五音十二律也。”李注：“交，犹和也。”又，《释名·释天》云：“冬，终也，物终成也。”《广雅·释诂三》云：“备，成也。”又，《汉书·高祖功臣年表》云：“用力曰功。”《风俗通·愆礼》云：“《易》曰：天地交，万物通，人道交，功勋成。”《尔雅·释诂》云：“功，成也。”

楚竹书《汤在啻门》云：

汤又问于小臣：夫四以成邦，五以相之，何也？小臣答曰：唯彼四神，是谓四正，五以相之，德、事、役、正、刑。汤又问于小臣：美德奚若？恶德奚若？美事奚若？恶事奚若？美役奚若？恶役奚若？美正奚若？恶正奚若？美刑奚若？恶刑奚若？小臣答曰：德濬明执信以义成，此谓美德，可以保成。德变亟执伪以亡成，此谓恶德。虽成有斵。起事有获，民长赖之，此谓美事。起事亡获，病民亡故，此谓恶事。起役时顺，民备不俑，此谓美役。起役不时，大费于邦，此谓恶役。正简以成，此谓美正。正祸乱以亡常，民咸解体自恤，此谓恶正。刑情以不方，此谓美刑，刑重以无常，此谓恶刑

简文云：“夫四以成邦，五以相之。”《释名·释州国》云：“大曰邦。邦，封也，封有功于是也。”邦有四封。《左传·禧公四年》云：“昔召康公命我先君太公曰：五侯九伯，女实征之，以夹辅周室。赐我先君履：东至于海，西至于河南至于穆陵，北至于无棣。”《大戴礼记·易本命》云：“四主时。”《释名·释天》云：“四时，四方各一时。”简文又云：“小臣答曰：唯彼四神，是谓四正。”《淮南子·时则》云：“祷鬼神。”高诱注：“天神曰神。”四神即四象。《礼记·曲礼上》云：“前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎。”《易纬乾坤凿度上》云：“庖牺氏画四象，立四隅，以定群物发生门，而后立四正。”魏《正光历》云：“四正为方伯。”又，《说文》云：“五，五行也。从二，阴阳在天地间交午也。”《周易·泰·象》云：“天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”《老子》第三十五章云：“执大象，天下往，往而不害，安平太。”“大象”即天象。

五事有美恶之分。《论语·学而》云：“有子曰：礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之。”《礼记·乐记》云：“君子知至学之难易而知美恶。”郑玄注：“美恶，说之是非也。”老子主张玄同。《老子》第二章云：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。适宜圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。”

简文云：“德濬明执信以义成，此谓美德。”今按：“濬”读为睿。《尚书·洪范》云：“思曰睿。”又云：“睿作圣。”《洪范五行传》云：“心明曰圣。”《贾子·道术》云：“且明且贤，此谓圣人。”《礼记·中庸》云：“自诚明，谓之性，自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”诚、信同义。《孟子·尽心下》云：“有诸己之谓信。”马王堆帛书《黄帝·立命》云：“吾畏天爱地亲囗，囗无命，执虚信，吾畏天爱地亲民，立有命，执虚信。”义同宜，凡德必及义。《释名·释言语》云：“德，得也，得事宜也。”《周易·乾·文言》云：“知至至之，可与言几也，知终终之，可与存义也。”《说文》云：“义，己之威仪也。”《礼记·中庸》云：“诚者自成也，而道自道也。”又云：“诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也，成物，知也。性之德也，合外内之道，故时措之宜也。”美德即好德。《尚书·洪范》云：“而康而色，曰予攸好德。”

简文云：“德变亟执伪以亡成，此谓恶德。虽成有斵。”“亟”读为极。“变极”者，无常之义。《诗经·氓》云：“士也罔极，二三其德。”《老子》第十六章云：“不知常，妄作，凶。”《礼记·缁衣》云：“子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以作卜筮。古之遗言与？龟与筮犹不能知也，而况人乎？《诗》云：我龟既厌，不我告犹。《兑命》曰：爵无及恶德，民立而正事。纯而祭祀，是而不敬，事烦则乱，事神则难。《易》曰：不恒其德，或承之羞。”《淮南子·俶真》云：“德荡者，其行伪。”高诱注：“伪，不诚也。”《说文》云：“伪，诈也。”“斵”，简文从水。《谷梁传·庄公二十四年》云：“斵之。”《释文》云：“斵，削也。”《吕氏春秋·观表》云：“魏国从此削矣。”高诱注：“削，弱也。”《史记·屈原列传》云：“其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。”

简文云：“起事有获，民长赖之，此谓美事。起事亡获，病民亡故，此谓恶事。”今按：《左传·文公七年》云：“正德利用厚生吗，谓之三事。”《荀子·正名》云：“正利而为谓之事。”《周易·系辞上》云：“通变之谓事。”又，《左传·哀公十四年》云：“孟孙为成之病。”杜预注：“病，谓民贫困。”“故”，谓民之本业与常事。《荀子·性恶》云：“非故生于人之性也。”杨倞注：“故，犹本也。”《荀子·天论》云：“强本节用。”杨倞注：“本谓农桑。”《左传·昭公二十五年》云：“昭伯问家故。”杜预注：“故，事也。”《周易·系辞上》云：“是以明于天之道而察于民之故，以前民用。”

简文云：“起役时顺，民备不俑，此谓美役。”《周礼·小宰》云：“一曰听政役以比居。”郑司农注：“役，谓发兵起徒役也。”“备”读为服。《说文》云：“俑，痛也。”又云：“痛，病也。”《国语·楚语》云：“使人无有怨痛于楚国。”韦昭注：“痛，疾也。”《广雅·释诂四》云：“痛，苦也。”

《淮南子·本经》云：“乘时应势以服役人心也。”《论语·学而》云：“子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”《论语·公冶长》云：“子谓子产有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

简文云：“正简以成，此谓美正。正祸乱以亡常，民咸解体自恤，此谓恶正。”今按：《逸周书·谥法》云：“一德不解曰简。”又云：“平易不疵曰简。”《周易·系辞上》云：“乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业，易简而天下之理得矣。”《老子》第六十三章云：“为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细，天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。”

《孝经》云：“治国者，不敢侮鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？》故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。”邢昺疏引皇侃注：“善则逢殃为祸，臣下反逆为乱。”敦煌写本《孝经注》云：“政败逆民曰乱，国事丧破曰祸。”

《管子·五辅》云：“是必上必宽裕而有解舍。”尹知章注：“解，放也。”《诗经·相鼠》云：“人而无体。”毛传：“体，支体也。”又，《汉书·孔光传》颜师古《集注》云：“解，免也。”《广雅·释言》云：“礼，体也。”《论语·泰伯》云：“曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。《诗》云：战战競競，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子。”

简文云：“刑情以不方，此谓美刑。刑重以无常，此谓恶刑。”今按：“情”，读为清。《周易·豫·彖》云：“圣人以顺动，则刑罚清而民服。”虞翻注：“清，犹明也。”《商君书·赏刑》云：“圣人之为国也，壹赏、壹刑、壹教。壹赏则兵无敌，壹刑则令行，壹教则下听上。夫明赏不费，明刑不戮，明教不变，而民知于民务，国无异俗。”《孟子·梁惠王下》云：“方命虐民。”赵岐注：“方，犹逆也。”

楚竹书《汤在啻门》云：

汤又问于小臣：九以成地，五以将之，何也？小臣答曰：唯彼九神，是谓地真。五以将之，水火金木土，以成五曲，以植五谷。

汤又问于小臣：夫九以成天，六以行之，何也？小臣答曰：唯彼九神，是谓九宏，六以行之，昼夜春夏秋冬，各时不解，此惟事首，亦唯天道。

汤曰：天尹，唯古之先帝之良言，则何以改之。

简文云：“九以成地。”又云：“夫九以成天。”地有九州，天有九野。《素问·三部九候论》云：“天地之至数，始于一而终于九焉。”《说文》云：“九，阳之变也，象其屈曲究尽之形。”《鹖冠子·王鈇》云：“鹖冠子曰：成鸠之制，与神明体正。神明者，下究而上际，克啬万物而不可厌者也。周洎遍照，反为天地总，故能为天下计，明于蚤识，逢曰不惑，存亡之祥，灾危之稽。”《汉书·律历志上》云：“九者所以究极中和，为万物元也。”

简文云：“唯彼九神，是谓地真。”今按：“真”，读为寘。《礼记·中庸》云：“其示诸斯乎。”郑玄注：“示，读寘之河之干之寘。”《诗经·鹿鸣》云：“示我周行。”郑玄笺：“示，当作寘。”《周礼·朝士》郑玄注：“示于丛棘。”《释文》云：“示，本作寘。”示同祇，《周礼·大宗伯》云：“掌建邦之天神人鬼地示。”《释文》云：“示，本或作祇。”《周礼·太宰》云：“祀大神示亦如之。”《释文》云：“示，本又作祇。”《周礼·大司乐》云：“及土氏。”郑玄注：“土示，原隰及平地之神也。”《说文》云：“祇，地祇，提出万物者也。”

简文云：“以成五曲，以植五谷。”《释名·释言语》云：“曲，局也。”《尔雅·释言》云：“局，分也。”郭璞注：“局，分部也。”故“五局”指五方。

简文云：“唯彼九神，是谓九宏。”《管子·五行》云：“天道以九制。”《尔雅·释诂》云：“宏，大也。”“宏”，读为穹，故“九宏”即九天。

简文云：“六以行之，昼、夜、春、夏、秋、冬，各时不解。此惟事首，亦惟天道。”《汉书·律历志上》云：“六者，所以含阳之施，楙之于六合之内，令刚柔有体也。”《说文》云：“易之数，阴变于六，正于八。”昼夜为日，四时为月，《周易·系辞下》云：“日月之道，贞明者也。”“事首”为元，《尔雅·释诂》云：“元，首也。”《周易·乾·彖》云：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”又云：“首出庶物，万国咸宁。”《春秋繁露·重政》云：“是以《春秋》变一谓之元，元犹原也，其义以随天地之终始也。”