浅析孔子的音乐美学思想

杜小敏刘亚男

（1.西华师范大学音乐学院，四川 南充 637002；2.四川师范大学音乐学院，四川 成都 610101）

孔子的音乐美学思想是对前一时期（从虢文公到伶州鸠）音乐美学思想地继承、总结和发展，而他继承的不是前一时期音乐与自然地关系，是音乐与社会的关系及音乐的审美准则，本文将一一展开。

一、审美理想——“文质彬彬”、“尽善尽美”

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》“文”即文采，主要指一个人的礼乐修养。“质”即质朴，主要指一个人的仁义之道。孔子指出：仁义之道超过礼乐的修养，就会显得粗陋；而礼乐地修养超过仁义之道，就会显得虚浮。只要当礼乐地修养和仁义之道配合得当，才能算得上是君子。

子谓《韶》“尽美矣，又尽善也”，谓《武》“尽美矣，未尽善也”（《八佾》）

尽善尽美主要是指内容与形式的统一，歌颂舜帝德治的《邵》乐形式和内容统一，歌颂武王伐纣的《武》乐，虽然形式美好，但是内容不完善。究其原因，《邵》乐符合孔子提倡的“仁政”思想和“以礼治国”的原则，善合于礼的规定；而《武》乐表现周武王征服殷商、统一中国的武功，孔子虽有所不满，但却以为无伤大雅，故以“未尽善”评之。

这是孔子对艺术美的认识，对理想艺术、理想音乐地追求，是孔子审美理想的集中反映。但是，其实孔子并非文、质并重，而是质重于文；并非美、善并重，而是善重于美；并非形式、内容并重，而是内容重于形式。

二、审美准则——“思无邪”、“乐而不淫，哀而不伤”

《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪”。（《论语·为政》）

这里的《诗》指的是音乐、诗歌、乐舞三位一体的综合艺术形式。孔子认为，《诗》可以使人思想纯正无邪。“思无邪”就是以礼约思、非礼勿思，就是要“思”合于礼，止于礼，人的思想及视、听、言、动都要符合“礼”地规定。

《论语·八佾》记载孔子之言曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。

“乐而不淫，哀而不伤”，孔子意识到音乐中感情的表现是要有节制的，适度而不过分。将中庸之道运用到音乐美学中。它不是针对人提出来的，是反对郑声，提倡雅乐提出来的。所以，根本出发点还是为了维护封建等级制度。

三、正乐的主张与实践——“乐则《韶》《舞》，放郑声”

颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《邵》、《舞》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”（《论语·卫灵公》）

颜渊问如何治理邦国。孔子说：“用夏朝的历法，乘商朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐则使用《邵》《舞》，禁绝郑声，远离善于巧言献媚的人。郑声太放纵了，佞人太危险了。”

孔子所谓的“用夏朝的历法，乘商朝的车子，戴周朝的礼帽”，都是符合“周礼”，维护“周礼”的表现。主张“乐则《邵》《舞》”，主要是因为《邵》《舞》是雅颂之乐的代表，出于“复礼”的需要，是对雅颂之乐的偏爱。其实，雅颂之乐并不是孔子描述的那么悦耳动听。从《诗》看，颂乐大多无韵，音调平和，节奏缓慢，从《乐记》看，政治上颇有作为的魏文侯每听雅颂之乐便“唯恐卧”。可见，孔子对雅颂之乐的喜爱，可以说是偏爱。“放郑声”，远佞人。”反对“郑卫之音”，主要是因为“郑国”、“卫国”在西周末建立，相对于其他诸侯国而言，交通便利，商业发达，思想开放，是新兴国家。“远佞人”，是因为郑国人善于巧言献媚，与自己理想的“中和、节制”大相径庭，认为学习他们会破坏封建礼仪制度。所以，极力反对新兴音乐的传播，维护统治阶级的利益。

四、音乐的社会功能——“兴、观、群、怨”

诗可以兴、可以观、可以群、可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。（《论语·阳货》）

诗可以激发人的心智，可以提高人的观察力，可以培养群体意识，可以表达对社会不合理现象的不满和批判。近了可以侍奉父母，远了可以侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。这是对音乐社会功用的记录。

“仁”不是实质意义上的人本主义，爱民是为了“易使”，是统治的手段。其思想的实质是礼本主义思想。在百家争鸣的年代，孔子将个人人格与人身自由的最高境界与“治国平天下”的最高境界放在同等位置，这确实是孔子向往和一直追求的最高境界，但其中不乏有对人性地束缚，一切原则都是为了统治阶级着想。在今天看来未免有些偏颇，但是，站在孔子的角度思考，有一种治国、平天下的情怀，我们不能用今人的眼光评判历史人物，客观地看待它，才会为我们所用。

综上所述，孔子的音乐美学思想为礼乐思想，其美学思想和道德伦理观结合起来，为传统音乐美学思想奠定了基础。很多思想在今天看来依然不乏借鉴和指导意义。■