白居易诗中筝的艺术文化

陈 雨 嫣

（沈阳音乐学院，辽宁 沈阳 110818）

一、白居易与筝的缘分

从艺术与文化的关系来看，文化的概念十分广阔，它包含了人与社会、人与自然、人与人之间所创造的各种各样的成果。文化是一个大的系统，它涵盖了历史文化、饮食文化、服饰文化等多个子系统，而艺术则是整个文化系统中有着极高地位的一部分，它在人类历史长河的发展中起到了参与和推动的作用。而音乐则是文化的重要组成部分，是中华民族丰富多彩的文化宝库中的瑰宝，从古至今在人类文化中占有不可忽视的地位。白居易作为一名博学多才的诗人，也避免不了在其作品中表现出对音乐的喜爱。

筝是我国古老的弹拨乐器，据史料记载，它始于秦，盛于唐，衰微于清。在唐代，筝乐可以说是受到了广泛的关注与喜爱。白居易字乐天，号香山居士，有“诗王”和“诗魔”之称，从小就热爱音乐和文学，五岁时就会作诗，《霓裳羽衣曲》、《琵琶行》、《筝》等著名的音乐诗既是自居易的文学成就，也是他音乐成就的综合体现。

二、白居易诗作中关于筝的情感体验

（一）好客之情

庭草留霜池结冰，黄昏钟绝冻云凝。

碧毡帐上正飘雪，红火炉前初炷灯。

高调秦筝一两弄，小花蛮榼二三升。

为君更奏湘神曲，夜就侬来能不能。①

庭院的草地上落满了霜花，池塘结了冰。黄昏时刻的毡帐外飘着雪花，帐内炉火烧的正旺。这么寒冷的天气，诗人白居易为了迎接好友，备了好酒，拿出秦筝为好友弹奏，这首凝聚了白居易好客之情的筝曲从他的手中流泻而出，为雪夜增添了一份独特的美，表现了诗人对友人能来做客的喜悦之情。

（二）友谊之情

白居易曾向自己同朝为官多年的好友牛僧孺求筝，牛僧孺便将自己寻得的好筝爽快的赠与了白居易，于是白居易作诗《偶于维扬牛相公处觅得筝筝未到先寄诗来走笔戏答》以表谢意。

楚匠饶巧思，秦筝多好音。

如能惠一面，何啻直双金。

玉柱调须品，朱弦染要深。

会教魔女弄，不动是禅心。②

从诗中不难看出白居易对这张有着玉做的琴码和深色琴弦的筝的喜爱，让其一振千金而求之。牛僧孺的慷慨赠与使得到好筝的白居易兴奋异常，甚至将筝比作“魔物”，将弹筝者比作“魔女”，期待与友人一起诗酒相娱。而在洛阳的诗人想要去扬州寻找爱筝，好友的慷慨赠与让白居易认为这件乐器是可以惊动自己的佛性禅心。这足以说明白居易与牛僧孺之间有着深厚牢固的友谊之情。

三、对现代筝艺术的启发

（一）对现代筝曲创作的启发

进入20世纪筝乐艺术出现了百花齐放的局面，在演奏技巧和创作方面都有了很大的创新。白居易那个时代的艺术文化对我们现今的筝曲创作给予了创新性的启发，周煜国所创作的《云裳诉》就是很好的例证。

筝曲《云裳诉》取材于白居易的《长恨歌》，描写了唐明皇李隆基和杨贵妃之间凄美的爱情故事。乐曲一共三段：第一段是引子和慢板部分，乐曲由刮奏引入，将听众带入长安古城，柔美的音乐向大家展现了唐玄宗对“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的贵妃的痴迷，舒缓的节奏向大家轻轻叙述了二人之间幸福的爱情生活；第二段是快板部分，讲述了马嵬坡之变李隆基无奈赐死杨玉环时悲恸欲绝的情节，铿锵有力的节奏和激烈的演奏描述了“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”的兵变；第三部分是慢板的再现，表达了李隆基在杨玉环死后对她刻骨铭心的相思情，是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”的无限感慨。作品问世后受到了广大筝乐爱好者的喜爱，作者成功的通过他的创作再现了白居易笔下“奔车看牡丹，走马听秦筝”的筝乐盛况。

（二）对筝乐演奏上的启发

白居易的诗同样也给了演奏者很大的启发。要想拥有诗作中精湛的演奏技巧，就要做到《溪山琴况》中所提到的“弦与指合、指与音合、音与意合。”

“弦与指合”是指手指驾驭琴弦的能力，这就要求演奏者稳扎稳打基本功练习。“指与音合”即在演奏者打好基本功的牢固基础上，根据音乐的需要对乐曲进行强弱、快慢等音乐处理，将情感体会与音乐相融合。“音与意合”是指白居易诗中“弦凝指咽声停处，别有深情一万重”的演奏境界，是每位筝乐演奏者所追求的最高艺术水准。在冥想中仿佛有谱有筝，乃是习筝的最高境界。

对于习筝者来说，只有做到了“弦与指合、指与音合、音与意合”，才能演奏出白居易诗作中那样令欣赏者陶醉的美妙乐章。

四、结语

唐代的音乐文化可谓是灿烂辉煌，博大精深，筝乐艺术作为音乐文化的一部分也得到了繁荣的发展。从白居易的诗作中，我们能深刻体会到他对筝的喜爱以及字里行间渗透出的丰富多彩的情感体验。白居易所作的筝诗为现在的筝乐研究者提供了宝贵的史料，对音乐的深入挖掘和创作有着极大的帮助。

注释：

① 白居易，《夜招晦叔》。

② 白居易，《偶于维扬牛相公处觅得筝筝未到先寄诗来走笔戏答》。