以中国传统文化的伦理规范加强青少年德育

胡国光

【摘要】孝悌、诚敬、勤俭和自强，是中国传统文化中对人品修养的要求，也是当今青少年德育亟需增强的内容。它们是一个有机联系的体系，在青少年德育的实践中，运用中国传统文化加强道德教育，以助青少年德育体系的创新发展，最终实现青少年道德素质的全面提高。

【關键词】传统文化 伦理规范 青少年德育

【中图分类号】G631 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2017）51-0096-01

近几年，运用中国传统文化加强道德教育，基本上已形成共识。但是笔者认为，在具体的青少年德育实践中，却有一种大而化之的倾向，对浩如烟海的中国传统文化，究竟哪些更合乎当前中国青少年的特点与需要，以及如何落实在个体行为上，尚缺乏深入细致的研究探索。笔者力图对此问题进行一些理论探讨，提出以下几点作为当前加强青少年德育的重点，以助青少年德育体系的创新发展。

一、孝悌

“孝悌”是中国文化贡献给人类文明最重要的理念，是其他规范的源头或核心。“孝”字上为“老”下为“子”，意为子辈孝顺长辈，实现老少两代人相扶相携、亲密无间。“悌”即兄友弟恭，兄弟姊妹亲密和顺。“孝悌”是维护一个家庭和谐幸福的前提，它实现决定于家庭成员的自觉行为。当前我国的许多青少年学生，习惯于长辈无微不至的照顾，缺少或淡化了孝悌意识。学校德育浅化之提倡“回家给妈妈洗一次脚”的地步，说明青少年德育急需加强孝悌教育。

以“孝”之义理解“悌”具有同理，“兄友弟恭”是“父慈子孝”的逻辑推演，因而将“孝悌”归一运用。

二、诚敬

诚敬，即诚恳恭敬，忠厚端肃。如果说“孝悌”主要针对家庭关系而言，“诚敬”则是对个人处理与外在人或物关系的行为要求。“凡人所以立身行己，应事接物，莫大乎诚敬。诚者何？不自欺不妄之谓也。敬者何？不怠慢不放荡之谓也”（朱熹《朱子语类》）。当前许多青少年学生什么都不在意，甚至产生厌世厌学情绪，归根到底是缺乏诚敬心态。因此，“诚敬”理所当然的应当是青少年德育的重要内容。

进行诚敬教育的方法途径很多，笔者仅强调要注重概念内涵的前推后延。“敬”的前推是“诚”，即“诚信”，如果说“敬”更多的是外在的行为表现，“诚”则讲求内在的诚心、正意，不“诚”无以真“敬”。孔子曰：“民无信不立”（《论语 颜渊》）。“敬”的后延是“畏” ，即“敬畏”，由敬畏而敬重。康德称有两样东西愈思愈畏，那就是头顶的星空和心中的道德律。人并非先天具有向善的德性，人性乃一半神性加一半兽性，《路西法效应：好人是如何变成恶魔的》一书明确说明，要使人发展神性而脱离兽性，好的制度、环境和教育是缺一不可的。孔子主张“畏天命、畏大人、畏圣人之言”，我们则提倡畏自然规律、畏法律制度、畏道德理念。反腐倡廉的最终目标是让更多的党员干部额日剧党政国法，从而“不敢腐、不能腐、不想腐”。

三、勤俭

“勤俭”即勤劳俭朴，是人的道德修养在物质生活领域中的表现。古人云：“俭，德之共也；侈，恶之大也”、“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”。勤俭节约是中国人的一种传统美德，是中华民族的优良传统。加强勤俭教育是青少年德育的当务之急，也是诚敬教育的必然延续。

前些时，电视上的公益广告说我国每年餐桌上浪费的粮食够养活多少万人，足够触目惊心，由烟台大学食堂管理人员率先发起，曾经形成轰动全国“光盘行动”。说明人们尤其是青少年对“勤俭”还是有着一定的良知基础，因此我们应该放胆引导，大力提倡。孔子曰：“礼，与其奢也，宁俭”（《论语 八佾》）。相信中国的青少年能够明白功由勤出、富自俭来的道理的。

四、自强

“自强”，既是中国传统文化对人要求的核心，又是我国青少年普遍的追求，当然也就是青少年德育的重要目标。《周易 乾》之象辞中说“天行健，君子以自强不息”，这种精神，正是中华文明历久弥新，创造发展的基础动力，也是“士不可以不弘毅，任重而道远”（《论语 泰伯》）的底气。我们以“自强不息”来引导教育青少年，既可以激励他们奋发有为、学有所成，又可以为生生不息之中华文明赓续薪火。

孝悌、诚敬、勤俭和自强，都是中国传统文化中对人品修养的要求，也是当今青少年德育亟需增强的内容。它们是一个有机联系的体系，我们在青少年德育的实践中，可以根据实际情况在任一点上作为突破口，也可以侧重于某一方面，但在指导思想上务必要有一个系统观念，最终实现青少年道德素质的全面提高，精神建设的整体发展。

参考文献：

[1]罗国杰主编.《中国传统道德（普及本）》[M].中国统计出版社1998年.

[2]杨润根著.《发现论语》[M].华夏出版社2008年.

[3]净空法师，陈大惠著.《和谐拯救危机》[M].武汉出版社2011年.endprint