服妖

○郗文倩

中国古代服饰文化

按照中国传统观念，衣冠佩饰关系着等级身份，乃至于人伦风俗，所以有诸多条框规矩，一个人穿什么、怎么穿，其实都是很不自由的。然而，求新求异是人的本性，在日日不可或缺的服饰上更是如此，故穿着打扮虽有常规，变化也是常态。不过，对于一些出离常规的穿着打扮，古人有“服妖”之说，叫“妖”，这事儿就比较严重了。

汉桓帝元嘉年间，京都妇女突然刮起一股奇怪的时尚风：“愁眉、啼妆、堕马髻、折腰步、龋齿笑”。所谓愁眉，是把眉毛修得细而曲折；啼妆，在眼睛下方涂脂，好像哭泣一样；堕马髻，把头发松松的挽向一侧，像要随时坠落的样子；折腰步，是指摆动腰肢，扭捏而行，好像腿足无法支撑身体；龋齿笑，是指笑的时候好像牙痛一样，显得不快乐。据说引领这一怪异时尚的是一名叫孙寿的女子，此人貌美，乃当时的大将军梁冀之妻。这梁冀身份非同一般，他出身世家大族，妹妹嫁给汉顺帝做了皇后，属于典型的外戚权臣，位高势盛。顺帝驾崩后，两岁的冲帝登基，梁皇后被尊为皇太后，梁冀开始把持朝政。冲帝即位不到半年就死了，新立的汉质帝年幼早慧，曾暗对群臣说梁是“跋扈将军”，遂被梁冀毒杀，另立新君桓帝。汉桓帝即位时仅十余岁，梁冀仍当权，十余年后，汉桓帝方找到机会把梁家诛杀九族。梁家覆亡后，坊间议论纷纷，均认为，此前梁妻孙寿引发的怪异时尚正是家族厄运的预兆，为典型的“服妖”。

古人讲究天人感应，各种外物的变化都和人事密切相关，人失常则妖兴。服饰的改变，小则关涉个人命运起伏，大则关涉国运兴衰，是要保有警惕的，二十四史中多有“五行志”，其中就讲了很多“服妖”的事件。

宋代妇女有簪花习俗，喜庆节日男女老幼一律戴花，而戴什么花大都附着节令来。鲜花按季开，所以，按节令簪花又自然又方便。但北宋靖康年初，京师妇女流行佩戴花冠，这花冠上的花“皆备四时”，意思是把一年四季的花都戴在头上，反季花自然是假花，是用罗绢通草、金玉玳瑁人工制作的，花冠被称为“一年景”。然而，这“一年景”虽好看却不是好兆头。靖康（11112266年99月--11112277年44月）是宋钦宗第一个年号，也是北宋最后一个年号。故陆游《老学庵笔记》认为这“一年景”即预示靖康年号只维持一年，盖服妖也。

清末李岳瑞著有笔记小说《春冰室野乘》，说自光绪中叶以来，京城的王公贵族“皆好作乞丐装”。他亲见一少年面色黧黑，上身光着膀子，下身仅着一“犊鼻裤”（一种有裆的肥大短裤，形似犊鼻），长不及膝，破烂污秽，几乎挡不住私处。脚下是破旧草鞋。却有一群侍从跟着，其中竟有“戴三品冠者”。后来洗了一把脸，这人又“白如冠玉”，居然是某王府的贝勒爷，他煤灰涂面，正是时髦的“烟灰妆”，当时称为“时世妆”，是京城贵人中广为流行的打扮。此后不久，即爆发庚子之乱，义和团围攻外国使馆，八国联军攻占北京，慈禧太后弃都而逃，次年与各国签订耻辱的辛丑条约。身经庚子之乱的李岳瑞不禁感叹，这“时世妆”乃“服妖”，实为神州陆沉之预兆。

服饰对个人而言是门面，对世态风俗而言就是风向标。在神秘主义信仰的时代，“服妖”只是对人事的兴衰成败所做出的一种解释而已。上世纪八十年代，年轻人流行蛤蟆镜、喇叭裤，时人多斥之为“二流子”,,这说明，那个时侯“服妖”的观念还多少有些影响力。

近几年，年轻人常有穿乞丐牛仔裤的，腿上臀上剪出几个破洞，丝丝缕缕，露着白肉，引得人们不免多看两眼。据说，这乞丐装要出效果，是极为费工费料的，所以，本着省事的角度，这流行趋势不跟也罢。

不过，假如自己的牛仔裤穿破了，就势儿改装成这乞丐服，倒不失为好法子。自制乞丐装，DDIIYY，才是真正的时尚又现代呢。