自然法理论的演进对我国法学的启示——评《自然法理论的演进：西方主流人权观探源》

胡 婧

河南大学法学院，河南 开封 475000

总论：中国法学界对于人权的呼声并不高。“人权”一词由西方传入中国，但是该词在古代中国早已有所体现，古代中国人权一词常常与尊严紧密相连，不同的地方在于，西方的人权观念自产生之日起就在发展与深入，从伦理自然法到经验价值法再到情感伦理学，直至法律社会学，但是反观中国，人权观念从进入到新中国才逐渐深入人心。那么，如何将西方优秀人权观念注入到我国的法学领域之中就成了考验。本书从自然法理论的演进着手，系统的论述了西方主流人权观在社会中的一系列的优与劣。

一、伦理自然法

斯多葛派的伦理自然法具有以下特点，其一自然法包含的普遍理性概念旨在论证“人生而平等”，但这一平等过于绝对，在一些案件中平等是必要的，但却不是绝对的。①其二普遍平等。他拒绝承认奴隶制的任何道义力量，承认每个人都具有平等的权利，这一点对于世界法律条文做出良性引导。②其三人道主义精神的自由与尊严。③古希腊时期的许多流派的宗教色彩都会产生不合理性，因为宗教的约束难以实现个人的升华。其四，法律的思想的渊源。这一特点给中国的司法判例提供了理论基础，现今，我国民法总则中已将习惯作为法源。

二、经验价值论

休谟思维缜密且具有逻辑性，他认为这些自然法学家对数学逻辑领域，经验科学领域和人类行为领域这三大领域不了解，导致很多自然法学家对因果关系缺乏逻辑性。④

而休谟将逻辑，事实和价值三者区分开，摧毁了自然法的合理性，他认为自然法学派不能单纯划分，他提倡用灵活的方式来替换理论自然法。休谟的经验价值论说明很多事件的发生是一果多因的，不能简单的看待事件，应该用发展的眼光去看问题。

三、情感伦理学

“我什么都感觉到，却什么也看不清”是对卢梭思想的一句话概括⑤。

卢梭有一个理想国，这个国是一个大同社会，整个国家就是道德，他以公众利益为准线，这是一种相比较较为公平的办法。而这一观念，已经根植于我国的法学领域，也，根植于我们中国公民每一个人的内心。

但卢梭还是受到了时代局限与个人情感的支配，但却给我们后世提供了一个大同社会的蓝本和一个理论的指向标。

四、法律社会学与历史主义法学

《论法的精神》中的理论具有科学性与逻辑性。他的理论成果首先在承认万物的公道之法的基础之上，来论证法的精神，⑥他同样不认可绝对的自然理性运用于社会。他认为不需要所有的国家运用一种法律，法律应顺应该国历史潮流，照搬其他国家的法律是行不通的，必须有自己特色的一套法律制度。

对照这一理论，近代中国受到英美日三国法律思潮的冲击，在立法领域造成了四不像，提醒我们在今后的立法中，应考虑现实生活，将中国特色的法律制度发扬光大。

如果说孟德斯鸠发现了法学与现实生活的密切联系的话，那么伯克则善于从一个事件中去发掘制度变迁对于法学的影响。

伯克认为法国大革命动摇了国之根本，他认为旧的制度应该辩证的去看待。⑦伯克的思想精髓就在于“观”字，他认为，真正自然的东西是传统和习俗，伯克十分赞同于根植于历史，生长于文化，适应自身环境的制度，这是不可替换的。

五、结论

伯克的这一理论，对我国法学研究有很大的启示，我们国家有五千年悠久的文化与厚重的历史，地大物博，我们的制度是国之根本，就像伯克所说，革命不能一蹴而就，应该取其精华弃其糟粕，在自己的法学领域开辟出自己的一条路，既吸收西方优秀法学思想的精髓，又要兼顾到东方多年文化的积淀，只有如此，我们国家的法学研究才能更进一步。

[ 注 释 ]

①申建林.自然法理论的演进：西方主流人权观探源[M].北京：社会科学文献出版社，47-62.

②同上.

③同上.

④申建林.自然法理论的演进：西方主流人权观探源[M].北京：社会科学文献出版社，156.

⑤申建林.自然法理论的演进：西方主流人权观探源[M].北京：社会科学文献出版社，160.

⑥申建林.自然法理论的演进：西方主流人权观探源[M].北京：社会科学文献出版社，165.

⑦同上.

[ 参 考 文 献 ]

[1]卢梭.论科学与艺术[M].何兆武译.北京：商务印书馆，1963.20.

[2]孟德斯鸠.论法的精神(上册)[M].张雁深译.北京：商务印书馆，1961.2.

[3]伯克.法国革命论[M].何兆武译.北京：商务印书馆，1998：43-44.