理县蒲溪乡“夬儒节”文化考察及思考

袁真林

摘 要：“夬儒节”又叫“祭山会”，是羌族最古老的一种祭祀节日，是在每年二月二“龙抬头”这一天举行的民间祭祀活动。“夬儒节”体现了羌族独特的宗教文化和民俗礼仪，是体现羌族历史文化的代表性节日。

关键词：夬儒节；祭山会；羌族；传承保护

羌族乡民认为，每年的二月二是主管天上云雨的龙王菩萨抬头的日子，祭祀龙王可以使滋润农作物的雨水逐渐多起来，保证当年五谷丰登。古老的羌族人相信，过了二十四节气中的惊蛰，冬日里蛰伏的神龙便会被春雷惊醒，抬起头来，随之万物将会苏醒。

夬儒节的流程概述：夬儒节的祭祀共分为7个场所，祭祀的流程可分为三个大的部分，每一个部分相对独立，又和整个祭祀形成一个统一的整体。蒲溪乡一共乡辖5个村，包括13个寨子，每年的夬儒节祭祀是由各个村落轮流举办。

一、祭祀场所

夬儒节的7个场所分别为请神坊、祭山神、水神、树神、寨门神、白石神场所和最后的表演神台。这7个场所同属于一个寨子，相隔的距离不远。这些祭祀的场所就是当地居民生活、劳作的场所，可见夬儒节的祭祀和乡民的生活融为了一体，成为了羌族人生活的一个重要组成部分。

二、祭祀流程

夬儒节的祭祀流程主要分为三大部分，包括请神坊将神请出，然后到田间地头祭祀各神，最后是所有乡民集中到寨子的高处，进行最后的总祭并表演各个村落的代表性节目。各环节相对独立，又环环相扣，形成整体。

首先，请神坊请神。请神是祭祀的开始，所以尤其的重要。释比首先唱起经文，烧起柏树枝和香蜡、纸钱等，待祭神的白色烟雾升起时，释比的唱经正式开始，意味着祭祀的序幕被拉开。

其次，是到田间地头去祭祀各个神灵。顺序分别为山神、水神、树神、寨门神、白石神。祭祀山神时，释比唱起格窝的来历，村民们抛起石头并大声的喊出“格窝色哦”，寓意吉祥美好。接下来是祭祀水神，释比先唱起水神的来历，然后释比将神水撒给村民，保佑全寨子的人一年都有水喝。紧接着是祭祀树神，释比如前唱起树神的来历，然后将五谷撒给各村民，祝愿一年能风调雨顺、五谷丰登。再次是祭祀寨门神。寨门神是给寨子把门的，能够驱除妖魔，是阻挡恶人、坏人的第一道防线，所以羌族人对寨门神尤其的重视和尊重。最后是去祭祀白石神。羌族人将白石视为是珍贵、圣洁之物，在修建房屋或重要设施时多用白石来盖顶或做装饰。祭祀白石神时，释比先唱起白石神的来历，之后村民击打白石、打青岗帮，敬牛神、摔牛，村民们一起发出“哦，哦，哦”的声音，接下来再由释比带领唱祭歌、跳祭舞。祭完白石神，田间地头的祭祀就算告一段落。

最后，是整个祭祀的重头戏——神台总祭。村民们在田间地头祭完个神之后，统一的聚集到村寨高处的神台祭祀天神、太阳神，释比会唱起大段的祝福语方方面面的为村民们祈福。之后表演个村落寨子带来的特色歌舞节目，如羌族特有的羊皮鼓舞、羌戏、江豆·里学、羌·依来等等。不同的节目有着不同的寓意，不过都是对上天的祈祷、对村民的祝福。随着节目的结束，整个夬儒节便进入到了尾声。

三、夬儒节存在的局限

羌族的夬儒节虽然历史悠久，有着深厚的文化底蕴，但是除当地的村民外关注此节日的外地人相对较少。笔者根据自己的亲身经历，浅略的分析几点原因。

（一）自然环境、地理位置的限制

为游客的到来增加了难度。蒲溪乡地处阿坝州，山高谷深、地广人稀，虽然现在基础设施有了大大的改善，但是要上到山上去仍需要较长的时间。并且，山路艰险，存在一定的危险因素，不能为旅客提供安全保障。

（二）基础设施的不完善

蒲溪乡的村寨面积都不算大，没有系统的酒店、饭店，游客到来参加完节日之后的食宿无法得到保障。换一个角度想，夬儒节每年只有一天，如若特意为此节日打造出相应的食宿场所，并不能的到长期的合理利用，会造成资源的浪费。

（三）祭祀的某些部分不能让游客尽兴地参与进去

如祭祀中需要到田间地头祭祀各神，这些地方山高路滑，没有良好的体力或者对山路不熟悉的人，没有安全保证。

（四）夬儒节最后的神台总祭和节目表演是最具有挖掘性的，可是由于语言的不通、翻译工作的不到位，观众难以详细的理解其中含义。并且祭祀最后的节目表演缺乏完整性和故事性，节目十分的有特点也十分的精彩生动，可是却以一种片段式的方式呈现给了观众，相对独立性已经有了，但是整体的完整性还相对的欠缺。缺乏一个故事线索将所有的节目串联起来。

四、夬儒节的传承与保护

与其他的一些传统少数民族节日而言，羌族的夬儒节在完整程度、发掘程度和传承保护各方面都相对较好。如福建、广东一带的畲族所特有的“封龙节”、云南、贵州一带的“对歌节”等等传统节日，已经没有如期的举行，就算举办也多半失去了最初的完整性。笔者从蒲溪乡当地村民的口中得知，夬儒节是羌族人民坚持不懈定期举办的节日。不管有没有外地的游客前来参观，当地都会如期的举办夬儒节，并且流程完整、形式完备。所以，笔者认为针对夬儒节，虽然保护、传承很重要，但当务之急是要如何开发这个节日，让更多的人了解并参与其中。在这方面，笔者的拙见概括成一句话大致为——把人带进去，把节带出来。

（一）把人带进去，即吸引游客前来参加

正如前文中笔者所提到的，蒲溪乡的基础设施有限，还无法为游客提供专门的酒店级食宿。针对这一问题，笔者的意见是——让食宿成为一个旅游项目。

游客来到了蒲溪乡除了欣赏美丽的自然风光、参与传统的夬儒节或羌族的其他节日外，还可以感受当地羌民的生活。将当地特有的邛笼打造成为民宿，既可以当地居民自己居住，在有游客到来时也可以进行出租。在羌民自己的家中为游客提供当地特色的饭食，既然游客感受到了羌民的日常，又让游客有家的感觉。

夬儒节只是每年的二月初二，这一天过后参与节日的各祭祀者，又回到了当地居民、农民的身份。除了这一天有大量的游客涌入，其余时间村寨都是平静的。针对这一问题，笔者的看法是蒲溪地处阿坝州，紧邻理县、汶川等旅游景点，可把蒲溪作为一个旅游景点与其他旅游景区进行配搭。游客到蒲溪看羌寨、尝羌食、赏羌舞、听羌歌、最有留宿于此感受一晚。这或许可以成为蒲溪长期吸引游客的方式。

（二）把节带出去，笔者认为不是把整个夬儒节的祭祀活动带出去，而是将祭祀的形式祝福、特色节目、特色工具带出去。

夬儒节祭祀的最后，要进行更村寨带来的特色歌舞表演，这些表演具有相对的独立性，一个节目是一个故事或是一种祝福。根据笔者的现场感受这些节目都十分的活泼生动，很适合搬上现代化的舞台。比如九寨沟的宋城千古情，有着良好的观众基础，若能将羌族夬儒节的特色节目搬上千古情的舞台，无疑是一种很好的宣传方式。再者，将编排完善的夬儒节节目带到城市舞台进行演出，可以演相对独立的特色节目，类似于折子戏。也可以编排一个完整的，有故事情节的大型歌舞剧。笔者认为，羌族人民数量有限、羌文化爱好者数量也是有限的，但是汉族人的基数是相当庞大的，如果能在编排中加入汉族元素可能会吸引更多的关注。比如，汉族是如何与羌族友好相处的故事，汉族与羌族释如何互帮互助共同抗震、抢险等等。

羌族夬儒节中的歌舞、祭祀仪式中通常伴随着羌族的手工乐器和手工艺品。比如，羌族的羊皮鼓現在已经是一种非物质文化遗产，但是却很少被运用到舞台演出中，鲜少有人知晓。将羌族羊皮鼓运用但更多的舞台演出中，让其与各种现代乐器进行结合，可能会有新的火花。并且羊皮鼓，样式精致、图案精美，把其作为一种手工艺品进行售卖也是对羌文化的一种传播。