香港启思版《中国语文》初中教材文化知识编撰的特点及启示

徐德湖

摘 要：香港启思版《中国语文》初中教材的文化知识形式多样，包括中华文化知识短文、文化主题单元、“中华文化周”活动、“知古通今”卡片、微信公众号、网上漫游等，其彰显性、语境性、反思性、拓展性等特点对内地语文教材的编撰有积极的启示意义。

关键词：教材编撰；文化知识；启思版《中国语文》

香港《中国语文教育学习领域中国语文课程指引（初中及高中）》（以下简称《课程指引》，本文主要指初中部分），将“体认中华文化，培养对国家、民族的感情”作为课程宗旨之一，设计了“中华文化”学习范畴，包括“学习目标”“学习层面”“学习内容”“学习原则”四部分内容。香港启思出版社出版的《中国语文》初中教材（以下简称启思版教材），努力贯彻课程宗旨，积极体现课程目标，与内地相比，同样都注重选择文化内涵丰富的课文，组织人文主题单元，着意渗透文化教育，但在文化知识的编撰方面，差异明显，特点鲜明，对内地教材编撰很有启发。

一、香港启思版教材文化知识编撰概况

启思版教材充分彰显中华传统文化，文化知识多姿多彩，呈现形式多种多样。

（一）中华文化知识短文

应《课程指引》的中华文化范畴课程要求，教材明确相关单元文化学习内容，并随文编撰了“文化知识”和“文化浅谈”短文33则。这些短文的篇幅如下：短则二三百字，如中二上（相当于初二上册，以下类推）的“因果报应的观念”，介绍中国“善恶到头终有报”的传统文化；长则一千二三百字，如中一下的“北京今夕”，介绍了北京悠久的发展历史，以及当今为世界注目的地位；大多是六百字左右，如中三上的“中国传统中月亮的形象”，介绍了关于月亮的传说，以及文人笔下的月亮。

这些短文的内容包括三大方面：一是各种物质文化，如中一下的“认识古代车舆”，中三上的“认识传统中国雕刻工艺”，中三下的“认识文学作品中的古代名楼”等；二是各种制度文化，如中一上的“认识古人的姓氏和名字”，中二下的“认识古代的历法和纪时方法”，中三下的“认识古代婚姻礼俗”等；三是各种精神文化，如中一下的“认识中国人对鬼的观念”，中二下的“认识中国传统视死如归的观念”，中三下的“认识儒家思想”等。

（二）文化主题单元

教材編撰以文化学习为主题的单元，引导学生认识博大精深的中华文化。如中一下单元七（即第七单元，以下类推）的“探索自然与文化”，编撰了《故宫博物院》《生物之间的微妙关系》《西湖清明节》《有趣的动物》四篇课文，都以文化与自然生态为主题，引领学生发掘人文与自然的宝藏。如在《故宫博物院》一文后，编撰了“文化知识”短文，引导学生了解“中国传统皇家建筑的理念”，如紫禁城被视为天子居所，永恒不变，而天坛则体现了“天圆地方”的宇宙观。再如《生物之间的微妙关系》，引导学生思考：“传统中国文化主张人们的活动要配合天时、不违反自然规律。你认为善用生物之间相辅相克的关系怎样体现这种思想？试从生活中举出例子加以说明。”这不仅是引导学生借助所学课文认识中华文化，而且是对文化的思辩、传承和发展。

（三）“中华文化周”活动

活动的根本目的就是“希望藉此加深同学对中华文化的认识”。如中三上单元一的“聆听与综合”，引导学生参加多项文化学习活动，如给学校撰写一份建议书：“就中华文化周的主题提出建议，并说明原因，然后按照主题建议三项活动。（全文不少于500字，标点符号计算在内，并须用书面语撰写。）” 其中还提供了“中国文学名家名著介绍”资料，一是“《山海经》的奇幻世界”，二是“意简情深的丰子恺”，并有“任务提示”，如“本资料对说明建议主题的原因有什么作用？”“撰写建议书时，应否抄录所有资料？为什么？”这就很好地把文化认知与言语实践结合了起来。

（四）“知古通今”卡片

“知古通今”卡片介绍与课文相关的历史文化知识，引导学生从生活中认识古代文化，发现古代文化在生活中的体现。如中一下单元七在《西湖清明节》一文后，编撰“知古通今”卡片，简要介绍了西湖的形成与发展的历史文化。

（五）微信公众号

在《西湖清明节》一文后“知古通今”卡片的末了，还附有微信公众号，用手机扫一扫，即可观看《启思中国语文》“延伸短片”，介绍的是西湖“雷峰塔”“苏堤春晓”“三潭印月”等著名景观与历史文化，视频风景优美，解说精要，文化内涵丰富。这实在是引导学生文化学习简便、有趣、有效的好方法。

（六）网上漫游

教材提供与课文相关的历史景观的网址，引导学生借助网络平台，了解课文丰富的文化内涵。如中一下的《故宫博物院》课后，提供了故宫博物院官方网址，学生可从中浏览故宫的各项建筑、藏品，听取“故宫讲坛”，阅读故宫主要宫殿建筑文化的文字等，从而感受到故宫深厚的文化内涵。

此外，教材还有“文学点滴”等栏目，也都包含了丰富的文化内容。如“田园诗”，介绍田园诗的题材、情感、风格和代表人物；再如“走出教室”中的“绿田园”，引导学生走进自然，感受闲适的生活，体会陶渊明归隐田园的闲适生活。同时，在课后练习的编撰之中，也有丰富的文化渗透。

二、启思版教材文化知识编撰的特点及启示

（一）彰显性特点及启示

启思版教材的编撰，注重文化内容的课文隐性渗透与知识显性呈现的结合。显性文化知识多姿多彩，呈现形式多种多样，充分彰显中华传统文化。这些知识及其呈现，便教利学，可以保证每个教师文化教学的基本内容大致相同，每个学生都能够从中获得基本的文化素养。

内地教材文化内容的编撰，主要是依靠人文主题单元和经典选文的隐性渗透。教学中往往需要教师凭借知识经验，发掘教材中的文化内涵，而教师常常缺乏自觉，或力不胜任，因而文化教育往往就显得随意、零散、肤浅。其实，文化的学习并非只能是隐性的渗透、熏陶与积淀，还可以通过适宜的知识学习，观念地存在于学生意识之中，并且这更有利于文化的认知与反思、传承与发展。所以，内地教材的编撰，有必要努力做到隐性的课文渗透与显性的知识呈现相互结合，相辅相成，从而让所有的教师都能够看得见，摸得着，让每个学生都能够抓得住，学得到。endprint

（二）语境性特点及启示

启思版教材随文编撰文化知识短文，能够为课文阅读提供适宜的文化语境。比如中三上单元四，在苏轼《水调歌头·明月几时有》文后，编撰了“文化知识”短文“中国传统中月亮的形象”。第一部分介绍“月亮的传说”：先说明关于月亮的动人故事，都是“古人发挥丰富的想象力”的创作，接着介绍吴刚、玉兔、嫦娥奔月的故事。第二部分介绍“文人笔下的月亮”：

月亮形象多变，给予古人很大的联想空间。不少骚人墨客，看见月亮盈亏交替，联想到人世间万事都有高低起伏，一切循环不息，因此苏轼在《水调歌头》中说：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”；而圆圆的月亮，也令人想到圆满、团圆，触动诗人的感情，因此，白居易在《河南经乱书怀》中言：“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”，表达与家人分隔异地的伤感。

这则短文编撰，先讲故事，能引起学生的兴趣，从中感受中国古人的想象力。然后说明，由月亮形象多变，往往能够引起人的联想，并举苏轼、白居易诗句，给学生具体形象的感受。这就为《水调歌头》的学习，提供了很好的文化语境。学生不仅可以更容易、更深刻地理解“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”这一比喻中蕴含的人生哲理，而且可以触类旁通，理解更多咏月的诗句，如王建的“今夜明月人尽望，不知秋思落谁家”、李煜的“无言独上西楼，月如钩”等。

语言既是文化的组成部分之一，又是传承文化的载体；文化既影响语言，本身又积淀在语言之中。课文总是作者在特定文化语境中的作品。这种隐性的文化语境，制约着读者对作品的理解。如果读者不了解必要的文化背景，理解就会产生障碍，甚至产生误解。如内地教材《鱼我所欲也》，文中论述的舍生取义的观点，非常抽象。学生需要了解一点相关的儒家文化知识：

孟子在孔子“仁”的基础上，提出人具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心“四端”。孟子认为四种善端源自人本身的自觉，就如看到孺子将掉入井，所有人都会伸出援手。这四种善端是人生而有之的，只需推而广之，就能塑造出崇高的人格。这就是所谓的“性善论”。

如果教材能为学生提供这样的文化语境，那就既有助于深刻理解文章的抽象道理，又有助于自觉领悟儒家的文化精髓，也有助于語言建构与文化传承的有机融合。

（三）反思性特点及启示

启思版教材的编撰，注重引导学生文化反思。如中一上单元二，第一篇课文是《岳飞的少年时代》，课后编入“文化浅谈”短文“忠君爱国精神”：

你听说过“叩马而谏”“义不食周粟”的故事吗？商朝时，纣王荒淫无道。周武王起兵伐纣。伯夷、叔齐拦阻武王的马匹，劝谏武王：“以臣弑君，可谓忠乎？”纣王兵败自焚，商朝灭亡，周朝建立。伯夷、叔齐耻于食周粟，不愿在周朝出仕，于是到首阳山隐居，采薇而食，最终饿死。他们的事迹，流传千古；他们的品格为后世所传颂。你认为伯夷、叔齐的做法对吗？

中国古代实行君主制，君国一体。在礼教思想主导下，君臣各司本分，以维持社会秩序。读书人认为无论国君怎样无道，臣下只能劝谏他，辅佐他。若用以暴易暴的手段去推翻政权，是不合于礼的。屈原投江自沉，诸葛亮死而后已辅佐刘禅等等，都是忠君爱国的典范。在这种道德氛围下，我们不难理解岳飞“殉国死义”背后的精神。然而，古往今来，不少忠臣义士，宁愿牺牲性命来成就忠义之名，你认为值得吗？

“忠”是中华传统美德。在特定的历史文化背景下，伯夷、叔齐、诸葛亮、岳飞，都是忠君爱国的典范，令人敬仰。今天我们无疑还要倡导“忠”的美德，但却不能盲目，更不能愚昧。如商纣荒淫无道，武王伐纣，乃从民所欲。伯夷、叔齐虽然忠心一片，但其行为不免愚昧，并不值得效仿。教材设计了思辨性问题，就是为了引导学生反省和思考，体察中华文化的优秀面和不足之处，从而产生荣辱与共的民族感情；透过反思，更深入认识中华文化，更乐于继承和弘扬中华民族的优秀传统，也敢于承认传统文化中的不足之处，并勇于改进。

内地教材的编撰，很有必要注重引导学生反思传统文化中的不足之处。统编教材七年级上册第二单元，以“亲情”为人文主题，从《世说新语》中选入《陈太丘与友期行》一文。课后“思考探究”与文化相关的问题是：“《陈太丘与友期行》出自《方正》篇。方正，指人行为、品性正直，合乎道义。文中哪些地方能够体现出陈元方的‘方正？”《教师用书》的“练习说明”，介绍了该题的“设计意图”：“引导学生结合故事理解古人所说的‘方正的含义，把握陈元方这一人物的特点。”“参考答案”为：“陈太丘照约会行事，当他的朋友失约时，他决然舍去。七岁儿童元方，也懂得交友以信的道理。他们身上体现的是古人崇尚的‘诚信理念。陈太丘的这位朋友，自己言而无信，失了约不自省，反而怒骂别人。陈元方据理抗辩，小小年纪就表现出‘方正之气：第一，他懂得‘信的重要；第二，他懂得‘礼的重要；第三，他的辩驳有理有据，落落大方；第四，他以‘入门不顾的行为，维护了父亲和自己的尊严。”应该说，《教师用书》根据历史文化的语境，解读文中陈太丘与元方的“方正”，是正确的；课后问题的设计及参考答案，也都意在挖掘中国传统文化精华，让学生受到“信”和“礼”的文化熏陶。但从文化传承与发展的角度来看，陈太丘和元方的思想行为，还必须引导学生反思。文中的友人可能因为遇到了某种特殊情况，所以才迟到。况且，在当时条件下，到底什么时候“至日中”，一般也只是凭经验判断。而友人对子骂父，也只是一时冲动。陈太丘因友人“过日中不至”，即“舍去”，而未曾顾念友情，稍作等待；元方在父亲的友人已经觉得很惭愧，并“下车引之”，以表歉意的情况下，依然“入门不顾”。这些是否应该完全肯定？如果是的话，很可能我们的学生，就算从中懂得了“信”和“礼”，恐怕也同时学会了苛求于人，得理不饶人，甚至学会了上纲上线。俗话说，“海纳百川，有容乃大”，宽容也是我们民族的传统美德。当今世界文化多元，要构建和谐社会，更需要宽容。所以，我们必须引导学生反思与批判，让学生既要懂得“信”，学会“礼”，又要懂得宽容，学会忍让。这样才能更好地吸收、传承和发展传统文化精华，让传统文化更好地活在当下。endprint

（四）拓展性特点及启示

启思版教材文化知识短文的编撰，非常讲究拓展学习的广度和深度。如中二下单元六，单元主题是“情以物迁”，在第一篇课文周敦颐的《爱莲说》后，编撰了“草木在中国文化中的象征意义”。先由周敦颐独爱莲，引出中国传统中很多植物都被赋予独特的象征意义。接着拓展到“花中四君子”，介绍儒家理想中的君子品格，以及由此经过文人的联想，而在梅兰菊竹上积淀的象征意义。然后又由此类推，拓展到“牡丹、红豆、柳、水仙、浮萍、松、柏”的象征意义。随后进一步拓展到“岁寒三友”的象征意义，并且引用孔子名言和白居易、王安石的诗句加以说明。最后总结“如果我们能够认识植物在中国文化中的象征意义，就较容易明白歌咏植物的诗文蕴含的深意。”“言不尽意，立象尽之”，是古典诗歌最重要的抒情艺术，理解意象是学习古典诗歌的重点，也是难点。这一短文以及中三上“认识动物在中国文化中的象征意义”，都以课文为点，拓展到类，引导学生举一反三，触类旁通。这对深刻理解诗歌意象的象征、隐喻和暗示意义，有着极大的帮助。此外，教材还通过提供相关网址、微信视频等，引导学生自主学习，拓展了文化学习的时间、空间。

这种拓展性特点也是很值得内地借鉴的。比如，苏教版义务教育课程标准实验教科书的选文，很多篇目都关乎传统的民本思想：在《曹刿论战》中，曹刿肯定鲁庄公“小大之狱虽不能察，必以情”，把人民的支持看成获取战争胜利的根本因素；白居易的《卖炭翁》，对老百姓遭遇剥削深表同情，“惟歌生民病，愿得天子闻”；柳宗元的《捕蛇者说》揭露“赋敛之毒有甚是蛇”，而“以俟夫观人风者”；范仲俺的《岳阳楼记》更高呼“居庙堂之高则忧其民”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；欧阳修的《醉翁亭记》则以与民“同其乐”为乐。这种民本情怀，源自儒家。孟子以“性善”观为起点，提出为君者应以“王道”“仁政”治国，“以民为本”，重视人民的福祉，宽大仁厚地对待百姓，自然会四海臣服。他提出的“民为贵，君为轻”的思想，在百家爭鸣的战国时代独树一帜。这种思想如同一条彩练贯穿教材。教材编撰应该努力通过多种途径，如编撰民本思想文化知识短文，提供相关网络资源、微信视频等，引导学生丰富民本思想学习内容，并不断对这些课文内容加以前后勾连整合，较为全面地理解民本思想的文化内涵，进而拓展到初中学段之外，如小学阶段李绅的《悯农》，高中阶段柳宗元的《种树郭橐驼传》等，再努力拓展到课外文化研习活动之中，如游览杭州西湖，了解白堤、苏堤的建筑历史，理解其中为民谋福祉的文化内涵。这样不仅可以引导学生深刻把握作品主题，深化文化认知，深受文化感染，而且可以引导学生自主学习，自我拓展传统文化的学习广度，开掘传统文化的学习深度。

（责任编辑：方龙云）endprint