关于嫦娥奔月神话文本与相关形象的研究

库哪吉?吾斯曼

摘 要：中国古代神话的流传途径较为广泛，除了古籍中的记载和诗歌中的体现外，像民间野史、口口相传等，也都是神话故事能够得以流传延续的重要途径。但是这些神话故事在流传过程中，受到人为主观因素的影响，对神话本身进行了不同程度的增删和修改，以至于同一个神话故事，在不同的年代有着不同的内容，这也是导致“同一神话，多个版本”的重要原因。文章以嫦娥奔月神话为例，首先对记载该神话的相关文本内容进行了概述，随后对嫦娥奔月神话在不同历史时期的相关形象展开了分析。

关键词：嫦娥奔月；神话文本；流变规律；形象

作者简介：库哪吉·吾斯曼，男，维吾尔族，喀什大学人文学院2015年度研究生班在读，研究方向：民间民俗学。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2017）-36-0-02

引言：

嫦娥奔月是我国家喻户晓的神话故事之一，早在先秦时期就有典籍记录了嫦娥服药奔月的故事。后来该神话故事在流传过程中，经过人们不断地“加工”，致使嫦娥奔月神话文本发生多次变化。近代以来，国内许多著名学者在嫦娥奔月神话研究上取得了不俗成绩，例如闻一多的《神仙考》、顾颉刚的《嫦娥故事之演化》等。本文尝试从嫦娥奔月神话文本演变规律出发，对其相关形象的演变进行了浅显分析。

一、嫦娥奔月神话文本的归类整理

1、嫦娥奔月神话的直接文本

嫦娥奔月作为流传较广的神话故事，在我国古代诸多典籍中均有相关记载。目前可考最早记载嫦娥奔月故事的是先秦时期的《归藏》，其中记载“乃称羿毙十日，嫦娥奔月。”西汉时期刘安所著的《淮南子》中，对嫦娥奔月神话故事又进行了扩充，引入了后羿射日和王母赐药的故事。如《淮南子·览冥训》中：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”再往后的《搜神记》、《后汉书》、《太平御览》等书也对嫦娥奔月神话故事进行了不同程度的记载。通过对比不同时期的文本内容可以发现，虽然这些文本都对嫦娥奔月有直接记载，但是其讲述方式和故事隐喻却有着较为明显的差别。

2、嫦娥奔月神话的间接文本

除了古书典籍中对嫦娥奔月故事的直接记载外，还有一些文本虽然没有直接涉及嫦娥奔月神话，但是却从侧面展示了一些相关的元素、形象，也为我们研究嫦娥奔月神话提供了必要的参考。总体来说，嫦娥奔月神话的间接文本可分为三大类，分别是西王母神话文本、羲和神话文本、月神话文本。

（1）西王母神话文本。西王母是嫦娥奔月神话故事中具有标志性的人物之一，在嫦娥奔月神话文本流变过程中，西王母的形象也有着截然不同的变化。例如《山海经》中有关于西王母形象的记载：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸。”《汉武内传》中记载：“万民皆付西王母，唯王、圣人、真人、仙人之命属九天君耳。”在早期的版本中，西王母赐予后羿以不死药；隋唐时期则将不死药替换为不死树，及至元代以后，不死树又演变为蟠桃。

（2）羲和神话文本。羲和是中国古代神话中的太阳女神，《山海经》中记载：“有女子名曰羲和，方日浴于干渊，羲和者，帝俊之妻，生十日。”随着版本的演变，羲和这一形象逐渐被“三足乌”替代，并且引入了后羿射日的神话故事。例如《论衡·说日篇》中记载：“日中有三足乌……尧之时，十日并出，焦禾稼，民无所食……（尧乃使羿）射十日。”在羲和神话文本中，主要的记载对象为羲和、后羿，文本内容主要涉及后羿“善射、除百害和射日”。后羿神话与嫦娥神话交织在一起，也成为嫦娥奔月神话的间接文本。

（3）月神话文本。月也是嫦娥神话故事中的核心元素之一，作为嫦娥的“最终归宿”，历代神话文本中对于月的记载可谓是复杂多变，同时也形成了多个月神话文本。相比之下，月神话要比嫦娥神话本身更加丰富，例如月桂、吴刚、蟾蜍、玉兔等。以蟾蜍为例，唐代徐坚《初学记》中记载：“（嫦娥）托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”在不同的神话文本中，对于嫦娥“化身蟾蜍”也有着褒贬不一的解释。例如在汉代张衡所著的《灵宪》一书中记载，“枚占于有黄，毋惊毋恐，后起大昌。”说明蟾蜍的出现是一种好的预兆。但是到了宋代以后，蟾蜍则带有贬义色彩，如被称为北宋四大部书之一的《太平御览》中有言：“戚施、蟾蜍、喻丑恶。”嫦娥奔月神话中反而将嫦娥化身蟾蜍当做对嫦娥的一种惩罚。

二、嫦娥奔月神话中的相关形象

通过对比分析不同的嫦娥奔月神话文本，其中主要涉及到的人有：西王母、后羿、羲和等；主要涉及到的物有蟾蜍、玉兔、不死药等。文章选取其中具有代表性的后羿和不死药作为研究对象，对其具体的形象进行分析。

1、后羿：英雄与无道形象的结合

根据《山海经》的记载，羿是帝俊的臣子，而且并得到了彤弓素缯，从中可以看出“羿善射”，帝俊是《山海经》中早于黄帝的主神，是具有开辟性质的远古天神。这时的羿应该是远古东夷之神。

而孔颖达在《春秋左传正义》记载：“羿居穷石之地，故以穷为国号……穷国之君曰羿，羿是有穷君之号。”这是一个从天神到民间英雄到有穷国诸侯的演变，而关于这位有穷国国君的记载则是一位昏庸无道，他也善射和打猎，这样与英雄之神羿就慢慢地混为一体了。

通过前后对比不难发现，同一人物在不同的历史时期，其形象也发生了迥然不同的变化，并且最终的融合成为一个人物，后续的故事出现了逢蒙杀羿，如果这个羿是前面的英雄，那么则是一个英雄的失败，而属于后者，则是人们为暴虐的反击。正是由于后羿这种双面形象，也使得我们在研究嫦娥奔月神话时产生了不同的解读。

2、不死药

不死药的记载与求取长生密切相关，从《山海经》开始到汉及以前，不死药为西王母所操。及唐则有不死树的说法盛行，月中的桂树便成了不死之树桂树的代表，在《太平御览》卷九五七引《淮南子》：“月中有桂树。”在《乐府诗集》中《相和歌辞·董逃行》：“采取神药若木端，玉兔长跪捣药虾蟆丸”玉兔整天拿着玉杵，跪地捣药，所以李白《把酒问月》还有“白兔捣药秋复春”的诗句。白兔所捣之药有时也被附会为不死之药。这样不死之药的文化内涵使得对嫦娥奔月神話的文本流变，起到非常关键的作用。使人们可以对嫦娥奔月这个神话给予解读。

三、嫦娥奔月神話文本的流变规律

1、汉代以前的嫦娥奔月神话：神话宗教化

汉代以前，上至达官贵人、王侯将相，下至平民百姓，均抱有长生不老、羽化升仙的观念。这种思想观念反映到神话故事和文学作品中，也使其具有较为浓厚的原始宗教色彩。例如，近年来出土的汉画中，嫦娥的形象与《山海经》中诸神的风格有类似之处，嫦娥常常与月神、太阳神等同时出现，包含了人们对自然的崇拜之情。

2、唐宋时期的嫦娥奔月神话：神话文学化

唐宋两代是我国古代文化发展的鼎盛时期，嫦娥奔月作为流传甚广的神话故事，自然也成为唐诗宋词里的常用对象，嫦娥、蟾蜍、月桂等元素频繁出现在名家名作中，嫦娥奔月神话经过艺术再加工之后，逐渐呈现出文化的特点。经过粗略统计，唐宋两朝涉及嫦娥（包括姮娥、素娥）的诗词共计700余首，涉及蟾蜍（蟾宫）、玉兔的诗词超过1000首。

3、明清以后的嫦娥奔月神话：神话世俗化

明清以后，直至民国时期，对于嫦娥奔月神话故事的解读呈现出通俗化、人文化的特征。例如蒲松龄的《聊斋志异》中写到：“嫦娥性巧而好贞静好洁。”自“五四运动”以后，国内文学创作逐渐从写神性、写英雄向写普通的人和事转变，嫦娥奔月这类神话文本也逐渐呈现出平民化、世俗化的趋势。

结语：

嫦娥奔月神话文本的演变，受到了不同时期人们不同价值观念的影响，是历史文化形态和人们理想变迁的直接体现。我们在研究嫦娥奔月神话文本演变时，一方面要注意结合其文本流变的时期变化，分析其流变规律；另一方面又要深究导致神话文本流变的原因，综合与该神话事故相关的一些人物形象，对嫦娥奔月神话故事做出更加全面的解读。

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