两汉铜镜铭文概述—以山东博物馆藏汉代铜镜铭文为例

□ 刘小明 王绚

据现有考古资料，铜镜铭文始于战国末期，但那时铭文数量少，并且不占据纹饰主要地位。两汉时期铜镜铭文大量出现，且发展出韵文，主题涵括了升仙辟邪、爱情相思、富贵长寿、双亲健康、多子多福、质量自夸、生活安定以及国泰民安等等，反应了当时人们的追求和向往。山东博物馆藏为数不少的汉代铭文镜，虽然不能依此推断整个中国古代的镜铭情况，但仍可管窥其一斑。充分掌握这些第一手镜铭材料，对于研究山东两汉时期的社会历史有着不可忽视的作用。本文选取馆藏汉代铜镜中的典型铭文稍加分类，结合两汉时期的社会与思想文化进行详细论述。

一、太阳崇拜

西汉草叶纹镜（图1）

直径11.51厘米。铭文为“见日之光，天下大阳，服者君卿，常贵未央。”

铭文不仅体现太阳崇拜，亦是借永恒耀眼的阳光表达对天下太平、国家兴盛的美好祝愿。“天下大阳”“常贵未央”也是汉镜铭文中常见的词汇，预示大汉的兴盛长久，统治者富贵无极。铭文虽然简短，但四句四字韵文读起来字句铿锵有力、朗朗上口。这类铭文，与吉祥类祝愿铭文一样，均是古人借神秘自然的力量，求得自身吉祥或社会安定，来寻求心理上的安慰与平和，不可一概视为迷信。

西汉昭明连弧铭带镜（图2）

直径10.4厘米。两周凸弦纹内铭文为：“日月心忽而愿扬忠，然雍塞泄而。”其外两周短斜线纹内铭：“内以昭明日月心忽愿扬忠然雍塞泄而不清。”

“昭明”“日月”“不泄”均为表示心迹光明的意思。外铭比较完整，以日月之光比喻愿宣扬忠心，亦是太阳崇拜的表现。秦汉时期将日月列为八主神，受官方祭拜，可见当时对于太阳崇拜的重视，体现古人对大自然神秘力量的敬畏之心。

二、爱情相思

西汉四乳草叶纹镜(图3)

直径13.8厘米。铭文“见日之光，长毋相忘。”

这枚铜镜格局规整，体现西汉时人们的作风严谨。铭文将对太阳崇拜与爱情联系，借永恒的太阳之光，抒发人们对于爱情永久的美好祝愿。同时这也是祈愿祈福类的铭文。

西汉重圈铭带镜（图4）

直径11.02厘米。外两周辐线纹中间铭文：“清治铜华以为镜，昭察衣服观容貌，清光宜佳人。”

纹饰比较繁缛，但格局规整，历经2000余年而不见锈蚀。此镜铭文为爱情信物类，“昭察衣服观容貌”，指明铜镜的功用是照面饰容，“清光宜佳人”，即指此镜适宜女性佳丽。事实上，单凭此句并不足以断定该镜铭文为爱情信物类，在其他镜铭上，“清光宜佳人”前通常还有一句铭文：“丝组杂驩以为信”，这就可判断该镜铭文为爱情信物类无疑。同时，这枚铜镜的铭文对用镜者的赞美，说明古人早已有广告意识。歌颂爱情是人类永恒的主题，汉代人对于美好爱情的向往和渴望是毋庸置疑的，这类铭文到了唐代更为常见，不同的是唐代爱情类铭文更具诗意。

三、升仙辟邪

东汉方格博局镜（图5）

直径14厘米。两周凸弦纹间有铭文：“上大山，见神人，食玉英，饮礼泉，驾交龙。”

铜镜体型适中。铭文中“大山”“神人”“玉英”“礼泉”“交龙”，均为道教思想的体现。两汉时期镜铭中常见道教元素，说明当时受上层统治者影响，道教思想在社会上极被重视，人们对长寿升仙有着普遍渴求。

东汉四乳禽兽镜（图6）

图1 西汉 草叶纹镜

图3 西汉 四乳草叶纹镜

直径10.11厘米。镜作圆形，圆钮，圆圈形钮座。座外四乳钉，乳钉之间饰两禽两兽，其外为一圈铭文带：“上大山，见佳人，食玉英，□日泉。”

纹饰简单质朴，铭文“上大山，见佳人，食玉英，□日泉”等字句，体现了道教神仙思想。“大山”“玉英”“日泉”等均为道教神仙元素 ，这类铭文为常见的升仙辟邪铭文。

四、富贵长寿

西汉方格博局蟠螭纹镜（图7）

直径11.63厘米。方格各边框内有铭文：“大乐富贵，得所好，千秋万岁，延年益寿。”

这种典型的祈求富贵长寿题材，在汉代最为常见，说明那时的人们思想比较朴实无华，崇尚生活的富贵与享受，这与唐代镜铭的辞藻华丽而内容又含蓄形成明显反差。虽并称汉唐盛世，但唐代社会人文气息更浓，镜铭文学性更强；汉代追求生活的本真，追求更为直白，说明由汉至唐历史向前发展的大趋势。

西汉铜华连弧铭带镜（图8）

图2 西汉 昭明连弧铭带镜

图4 西汉 重圈铭带镜

直径17.8厘米。两周辐线纹间有铭文：“湅治铜华清而明，以之为镜而宜文章，延年益寿而去不羊，与天毋□而日月光未央。”

铜镜尺寸较大，纹饰简朴。铭文是韵文，虽然不及唐诗那样典雅华丽，但也充满文学诗意。先是称赞青铜光华“湅治铜华清而明”，制成铜镜“宜文章”，对使用镜子的人有“延年益寿”“去不羊”的吉祥功用，并且进一步歌颂使用该铜镜可与天同享永恒，如日月之光“未央”。这些在汉镜中常见的纹饰图案与布局，及铭文字句，均表明当时的铜镜铸造是有着统一制式的，铸镜工艺已形成一定的模式。

五、质量自夸

东汉方格博局四神镜（图9）

直径18.23厘米。双线方框内饰乳钉纹，间以“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”，内区饰四神、羽人骑兽奔驰、羽人举花戏鸟、独角兽、禽鸟纹、规矩纹及乳钉纹，其外铭“尚方御镜大毋伤，巧工刻之成文章，左龙右虎辟不羊，朱鸟玄武顺阴阳，子孙具备居中央，长保二亲乐富昌，寿敝金石如侯王”,铭文外一周辐线纹。

图5 东汉 方格博局镜

图7 西汉 方格博局蟠螭纹镜

铜镜保存较为完好，内区铭十二地支，饰以各种羽人、瑞兽，纹饰繁缛。外区铭文为一首七言诗，“尚方御镜”，“尚方”与“御”均与帝王有关，“尚方”是汉代为皇室制作御用物品的官署，属少府。尚方镜最早是宫廷御用之物，后来才逐渐走向民间。在孔祥星《中国古代铜镜》中，将“尚方铭”划为单独一类铭文。 镜铭有着质量自夸的意味，而趋避不祥、和顺阴阳均为当时流行的阴阳五行等谶纬思想文化；同时对于子孙繁嗣、长保双亲以及生活富足、长寿的渴望，将这几种极为重要的人生愿望融入几句七言诗当中，饰以羽人、神兽等，体现了汉镜铭文语言的精炼和铸镜匠人的奇思妙想。

东汉半圆方枚神兽镜(图10)

直径8.9厘米。方枚中各铭一字“吾作明竟，幽湅三商兮”。外区铭文为：“元兴元年五月丙午日天大赦，广汉造作尚方明竟，幽湅三商，周得无极，世得光明，长乐未英，富且昌，宜侯王，师命长生如石，位至三公，寿如东王父西王母，仙人子立至公侯。”

图6 东汉 四乳禽兽镜

图8 西汉 铜华连弧铭带镜

铜镜尺寸较小，内铭“吾作明竟，幽湅三商兮”，有着质量自夸意思，有学者将之称为古人的广告意识，希望自己的铜镜被更多人购买。同时，说明汉代官私铸镜业均比较发达，而上文提及的“尚方镜”，也有许多是民间仿造，不论官私铸镜者，都想扩大自己的市场。“这一方面促进了铸镜工艺水平的提高,另一方面也大大地扩大了铜镜的使用范围。”“三商”的释义，至今学界尚有争议，对此笔者倾向于“铜、银、锡”三种金属。

外区铭文亦为祝福祈愿，“元兴元年”为东汉和帝年号，“广汉造作尚方明”，“广汉”指的是地名，位于东汉时期的西蜀。铭文前两句交代了铸镜的原因、时间、地点，后面的几句则包含了对天下昌明、社会安定，人们生活富足，以及对权位、长寿的向往，对子孙富贵的渴望。这里提及的道教神仙人物“东王公”、“西王母”，祈求长寿和保佑子孙。东汉时期，道教正式创立，当时尚未形成后世那样完整成型的神仙体系，因此汉镜尤其是东汉铜镜铭文中的神仙人物以早期的道教神仙为多。

六、生活安定、国泰民安

西汉连弧铭带镜(图11)

图9 东汉 方格博局四神镜

图11 西汉 连弧铭带镜

直径14.04厘米。两周短斜线纹间有铭文“瑟侍心志□，乐巳茂固然，日有喜月有食，乐毋事宜酒食，居而必安毋忧患兮。”

这枚连弧铭带镜，虽然锈迹斑斑，但是格局大气严整，将铭文与其他纹饰和谐布置一体。镜铭为韵文，亦为祈愿祈福类铭文，追求生活安定、优越，心情喜乐，渴望无忧无虑。铭文也间接表达了西汉时期人们对于自身生活优越、心情喜悦的渴望，以及对生活安定、国泰民安的向往，这种美好的愿望是值得肯定的，这类祈福类铭文构成了汉代镜铭的主体。

东汉重圈铭文带镜（图12）

直径19厘米。内区铭文“内而青白，日有喜月有富，乐毋事宜酒食，居而必安毋忧患，乐巳至固常然”，外区铭文为“治铜华清而明，以之为镜宜文章，延年益寿去不羊，与天毋亟而日月光，千秋长乐未央”。

该镜铸造精良，乌黑光亮，铭文笔画清晰、文字秀丽。内区铭文与上面那枚连弧铭带镜类似，外区铭文亦为韵文，“以之为镜宜文章”，说明东汉时人对于文学之事的重视，接下来的铭文上文已有分析，体现了当时人们的太阳崇拜，对于延年益寿、生活安乐的美好祝愿。

图10 东汉 半圆方枚神兽镜

图12 东汉 重圈铭文带镜

山东博物馆藏汉代铜镜铭文，主题多为追求吉祥、寓意光明类型铭文，这也是镜铭的主要内容主题。分析铭文，主要有两个特征：1.镜铭中少有五言。西汉时期已经有韵文铭文，有的就是四言、七言诗的形式，至于为何极少见五言诗，有学者做出如下解释：“作为铜镜背后的铭文，它要么追求经典，要么接近通俗。汉代四言是经典，七言是通俗,而五言则只是介于经典与通俗之间，五言的这种地位自然在镜铭中没有市场”。2.不同类型的铜镜铭文往往有所区别。草叶纹镜、日光镜、昭明镜多为太阳崇拜类铭文；连弧镜镜铭内容要丰富的多。西汉时期镜铭题材比较单一，尤其西汉早期，统治阶层推崇黄老思想，崇尚自然，追求升仙辟邪、长寿吉祥。而西汉中晚期之后直至东汉，镜铭主题越来越广泛。这与当时社会的发展是同步的，社会趋于开放，思想活跃。以及受儒家思想影响，家庭观念浓厚，重视亲情，追求和谐的婚姻关系、忠于爱情等等。再有就是对社会安定、国泰民安的强烈渴望，这也可以体现汉代人的家国情怀。