“第二佛陀”莲华生

马明博

莲华生（生卒年不详）：藏传佛教的主要奠基者，一生充满神奇色彩。公元8世纪，应藏王赤松德赞迎请入藏弘法，创立西藏历史上第一座佛、法、僧三宝齐全的佛教寺院——桑耶寺。

在藏传佛教典籍中，有关莲华生的记载，无不沾染着浓厚的神话色彩。作为藏传佛教的奠基者，他的存在像一个谜。

史料记载，公元8世纪中叶，吐蕃赞普赤松德赞迎请莲华生来藏。他创建了西藏第一座真正意义的佛教寺院——桑耶寺，培养藏传佛教人才，奠定了佛教在藏地长远发展的基础。

乌仗那国的王子

据多罗那他（明代藏传佛教高僧）于1610年所著的《莲华生传》记载，莲华生出生在印度西北部的乌仗那国。乌仗那，梵文Uddiyana，意为花园，法显在《佛国记》中译为“乌苌”，玄奘在《大唐西域记》中译为“乌仗那”，其地理位置在今天巴基斯坦境内的斯瓦特河谷一带。

历史上的乌仗那国与中国交流密切。南北朝时，乌仗那国的昙摩罗尊者来到中国，在洛阳兴建了法云寺。隋朝时，僧人那连耶舍翻越葱岭到达汉地，翻译了《月灯三昧经》等佛经13部。唐朝初年，玄奘从天竺取经归来，渡印度河时，部分经卷被水冲走，有幸在乌仗那国的佛寺补充完备。唐太宗贞观十六年（642年），乌仗那国王达摩因陀罗诃斯遣使者到长安，献上龙脑香等贡物，并上表唐太宗。天宝四年（745年），唐玄宗对乌仗那国王进行册封，乌仗那国正式列为唐朝属国。

传说中，莲华生出生在乌仗那国陀那果夏湖的一朵莲花中，自幼被国王因陀罗菩提收养为王子，长大后娶邻国公主为妻。

莲华生喜欢静思，经常独自到荒林树下坐禅。他曾以歌明志：“我以光明的智慧为父，以喜乐的慈悲为母。我不生不灭，内外莹彻。我所要的，是空有而不执着；我所做的，是降伏妄念。”

国王希望他继承王位，莲华生恳切地说：“若做国王，度众生甚少；愿王慈悲，许我出家。”国王舍不得，一直没有同意。后来，莲华生误伤人命，被逐出王宫，流放于偏僻之地。从此，他专心修学佛法，在萨霍尔（今孟加拉国）的阿苏罗岩洞，依止尊者阿难陀剃度出家，系统学习佛教经典。

之后，莲华生云游各地，寻师学法，足迹遍及萨霍尔、泥婆罗（今尼泊尔）、大食（今伊朗）、里域（今新疆和田、于阗一带）、象雄（今西藏阿里一带）等地。据说，他还到大唐境内的五台山亲近吉祥狮子尊者，学习大圆满法。

云游期间，莲华生掌握了多种语言文字，以及医学、建筑、雕刻、绘画、织染等各种技艺。当时，随着印度教的崛起，佛教渐趋下风，与印度教相融合的秘密佛教逐渐兴起。莲华生又师从密教高僧及隐修者，系统地学习了密教经典、无上瑜伽修持法及各种咒语。

莲华生在寒林或岩洞苦修，短则数月，长则五年，作为密教的集大成者，渐渐闻名遐迩。

与苯教法师斗法

著名藏学家王尧教授指出，佛教传入雪域高原的时间，从现有文献来看，确定在公元7世纪。公元629年，松赞干布统一吐蕃，他师法大唐，创建了行政及军事管理制度，并迎娶了尼泊尔的尺尊公主、大唐的文成公主，使佛教从唐朝、尼泊尔两个渠道传入吐蕃。之后，松赞干布又兴建了大昭寺、小昭寺，佛教开始在吐蕃王室上层传播。而在此之前，传统的苯教信仰是吐蕃的唯一宗教。

唐玄宗天宝十四年（755年），迎娶大唐金城公主的吐蕃赞普赤德祖赞被害。他的儿子、13岁的赤松德赞继位。摄政大臣借口赤德祖赞的早逝是信奉佛教所致，提出禁止佛教。于是大昭寺被关闭，佛像和佛经被掩埋，来自印度及西域的僧人被驱逐。

唐代宗广德元年（763年），21岁的赤松德赞主政，大力倡兴佛教。大昭寺重新开放，埋藏在山洞中的千余部佛经被请出，印度那烂陀寺高僧寂护法师也被请来传播佛法。

不巧，这一年高原上发生了山崩、洪水、饥馑、瘟疫等一系列灾难。信奉苯教的大臣认为，这些灾祸是寂护带来的，他传播的佛法触犯了吐蕃神灵，要求寂护返回印度。

寂护深知自己失利的原因：吐蕃人对宗教的期望，无非是招福禳灾；在他们看来，谁能用咒术降伏灾祸，谁就是对的。因此，寂护建议赤松德赞迎请精通咒术的莲华生入藏。

赤松德赞一面派人前往长安，求取佛经；一面派人迎请莲华生入藏。据《莲华生大师应化史略》记载，入藏后，莲华生大显神通，与苯教的法师频频斗法，取得了最终的胜利。

关于这一段历史，王尧教授在《走近藏传佛教》一书中，给出了另外一种解释。

在苯教信仰中，河有河神，山有山神，树有树神。佛教传入藏地之初，苯教之所以不认可佛教，是因为佛教中的佛菩萨，没有一个是藏地的神，因此苯教徒本能地对佛教进行排斥，甚至引发了流血冲突。

莲华生大师则以非凡的智慧，把苯教所崇拜的诸神，全部吸收进佛教里，将其组织为一个新的系列——护法神。此举不仅减弱了苯教徒对佛教的反感，还促成了佛教与苯教的融合。而正是二者的融合，促成了藏传佛教的诞生。

作为藏传佛教的创建者和奠基者，蓮华生受到了苯教及佛教界的共同尊敬。藏族人非常敬爱莲华生，称他为“古鲁仁波切”，意为“珍贵的上师”。藏传佛教中的宁玛派，不仅将莲华生奉为祖师，更把他看作“第二佛陀”。

桑耶寺的创建者

赤松德赞向莲华生学习佛法，接受密法灌顶，成为莲华生在吐蕃的重要弟子。为表示感谢，赤松德赞将妃子益西措嘉献给莲华生。莲华生纳受后，即以在家修行的瑜伽士身份示现于世。

藏地原有的佛教寺院，如大昭寺、小昭寺等，主要用于供奉佛像，没有僧团，也没有经典，称不上是正规的寺院。因此，莲华生与重返藏地的高僧寂护，建议赤松德赞兴建一所真正的佛教寺院。莲华生为寺院选址在雅鲁藏布江北岸，寂护负责寺院的整体设计，赤松德赞负责修建。

寺院初建时，赤松德赞迫切地想知道寺院建成后的样子。莲华生示现神通，从手掌中幻变出未来寺院的景象。赤松德赞看后，惊喜地叫了一声“桑耶”（意为“出乎意料”“不可想象”）。后来，这座寺院就被命名为桑耶寺。

桑耶寺是以佛经中描述的世界为模型而设计的，底层为藏族建筑风格，中层是印度建筑风格，上层为汉族建筑风格，因此又被称为“三样寺”。寺院占地11万平方米，大小殿堂108座，殿塔林立，楼阁高耸，规模宏大。

唐代宗大历十四年（779年），历时12年的修建，桑耶寺终于落成。寂护出任寺院首任堪布（住持），莲华生为传法大师。赤松德赞从吐蕃王室中选出7人，在桑耶寺出家，史称“七觉士”，他们是藏族第一代僧人。

作为藏地第一座佛、法、僧三宝具足的寺院，桑耶寺享有“西藏第一座寺廟”之美誉。其存在的意义，犹如竹林精舍（印度佛教的第一座寺院）之于印度，白马寺（汉传佛教的第一座寺院）之于汉地。

有了寺院、僧人，就不能没有佛教经典。莲华生在桑耶寺附近组建译经院，下设三大译场，由印度高僧与精通梵文的藏传僧人共同协作，将大量的梵文佛经译为藏文。随着佛经的翻译与传播，佛教在雪域高原真正站稳了脚跟。

在莲华生的建议下，赤松德赞依据佛教教法，制定了吐蕃律法20部，规范人们的日常行为；他要求群臣发誓永远护持佛教，并在桑耶寺立“兴佛证盟碑”为证。为保障佛教推广顺畅，赤松德赞还推行了“三喜法”，明文规定：“如果赞普的律法违背佛法，臣民可以抗拒执行。”

赤松德赞当政时，佛教成为吐蕃的主要信仰。因此，在藏传佛教史上，莲华生、寂护、赤松德赞被尊为“藏传佛教三杰”。

千年预言

唐德宗贞元十三年（797年），赤松德赞传位其子，自己退隐山间，一心修行佛法。同年，赤松德赞逝世，享年59岁。

赤松德赞的幼子赤德松赞继位后，莲华生摄位辅政，在藏地又生活了16年。据《莲华生大士应化因缘经》记载，赞普长大成人后，莲华生离开藏地，前往西南方向的罗刹国度化众生。

得知大师要走，赞普、王妃、大臣及众多佛教修行者苦苦挽留，莲华生坚定地说：“我没有来，也没有去，无论是谁，只要对我有信心，我一刹那也没有离开。”

据说，在离开藏地之前，莲华生预见到赞普的后代将要毁坏佛法。为保留佛教的传承，利益后世的众生，他将佛教经典、修法仪轨等做了“伏藏”——埋藏在山间岩石、虚空以及人的意识里，等到机缘成熟时，再重现于世间。

临别时，莲华生对赞普说：“人命无常，修学第一；成佛法门，观心为要；心无所住，如如不动；非有非空，持之以恒；慈悲为怀，度生为念。”

他对赞普的王妃说：“严持净戒，以立根基。次习禅定，内观自心，本来清净。心不执着，身随所安。妄念起时，勿随勿制。若见境界，不论是诸佛菩萨，或神道魔鬼，不起惊喜，亦不恐怖。”对前来求法的人，莲华生说：“听上师的话，自观本心用功。一切人前，均宜谦和，勿稍骄矜，勿使人不悦。”

有人问：“一千年后，佛教在这个世界上会是什么样子？”莲华生抬起头，朝远方凝视了一会儿，然后慈悲地回答说：“当铁鸟（飞机）在空中飞行、铁马（火车、汽车）在地上奔驰的时候，佛教将会更加兴盛，并且在全世界传播。”